武式太极拳的特点是什么？武式太极拳由谁所创

本文目录

• 武式太极拳的特点是什么
• 武式太极拳由谁所创
• 武式太极拳96式动作及练拳好处
• 武式太极拳的基本功
• 武式太极拳的特点
• 武式太极拳内功心法精要
• 武派太极拳的亮点和作用

武式太极拳的特点是什么

武式太极拳既不同于陈式老架和新架，亦不同于杨式大架和小架，学而化之，自成一派。其动作简洁紧凑，架势虽小而不局促，动作舒缓平稳，出手不超过足尖，收时不紧贴於身，左右手各管半个身体，不相逾越。胸部、腹部的进退旋转始终保持中正。步法严格，分清虚实，小巧灵活，迈步时足尖先著地，然後再足跟著地徐徐放下全足踏平。弓步前腿膝盖不得超过足尖，後腿不挺直高拔。拳势讲究起、承、开、合，动作连贯顺遂，用内功的虚实转换和“内气潜转”来支配外形，以“神宜内敛”，“先在心，後在身”，“以心行气，以气运身，意动身随，意动气随，意到气到，意到力到，意力不分”，达到意、气、形三者合一。

武式太极拳由谁所创

武式太极拳由武禹襄所创。

武禹襄（1812–1880）为武氏太极拳创始人，姓武，名河清，字禹襄，号廉泉，河北省永年县人。祖辈世代传文习武，兄弟三人，两兄皆进士后任职，禹襄自幼习文好武，性孝友，侠尚义，乡秀才，廪贡生，侯选训导。

武氏太极拳是一种起源于清朝咸丰年间的传统拳术，由河北省邯郸市永年人武禹襄所创。大约有130年的历史。武氏太极拳是在杨氏太极拳小架的基础上发展创编的，武氏家乃官绅之家，不以拳术为业，极少授徒，而重自娱自研。虽然，继承发展了太极拳。

武氏太极拳简介

武氏太极拳是传统太极拳五大流派之一，其理法原理丰富完整又邃密细腻，“以求太极（内形）为主，走内劲，以意行气，练精、气、神三者合一”。“因敌变化、借力打人”，用意气的变换来支配外形的运动，强调走内劲而不露外形，达到人为我制，我不为人制的神奇境界。

武派（武氏）太极拳是武禹襄先生在杨氏太极拳、赵堡太极拳的基础上，根据练功方面的感悟而创编的差式小巧紧凑，集强身、防身、修身为一体，适合文人修炼的太极拳，后人称之为武氏太极拳。

武式太极拳96式动作及练拳好处

　　武式 太极拳 融儒家 文化 、道家养生、中医保健、 武术 强身于一体，具有增寿益智、祛病健体、美容塑身的功效。下面是我为大家整理的关于：武式太极拳96式。欢迎阅读!

　　武式太极拳96式介绍

　　1.预备式 25.白鹤亮翅 49.斜单鞭 73.手挥琵琶

　　2.起势 26.搂膝拗步 50.左野马分鬃 74.按势

　　3.左濑扎衣 27.手挥琵琶 51.右野马分鬃 75.青龙出水

　　4.右濑扎衣 28.按势 52.左野马分鬃 76.翻身三甬背

　　5.单鞭 29.青龙出水 53.左濑扎衣 77.右濑扎衣

　　6.提手上势 30.翻身三甬背 54.单鞭 78.单鞭

　　7.白鹤亮翅 31.右濑扎衣 55.右玉女穿梭 79.云手

　　8.搂膝幼步 32.单鞭 56.左玉女穿梭 80.单鞭

　　9.手挥琵琶 33.云手 57.右玉女穿梭 81.上势

　　10.搂膝拗步 34.单鞭 58.左玉女穿梭 82.高探马

　　11.手挥琵琶 35.上势 59.左濑扎衣 83.穿心掌

　　12.迎面掌 36.高探马 60.单鞭 84.转身十字摆莲

　　13.上步搬拦捶 37.右起脚 61.云手 85.践步指裆捶

　　14.如封似闭 38.左起脚 62.单鞭 86.右濑扎衣

　　15.抱虎推山 39.转身蹬脚 63.下势 87.单鞭

　　16.斜濑扎衣 40.践步裁捶 64.左更鸡独立 88.下势

　　17.斜单鞭 41.翻身二起脚 65.右更鸡独立 89.震脚上步七星

　　18.上势 42.披身伏虎 66.左倒撵猴 90.退步挎虎

　　19.肘底看捶 43.左踢脚 67.右倒撵猴 91.转身双摆莲

　　20.左倒撵猴 44.转身右蹬脚 68.左倒撵猴 92.海底捞月

　　21.右倒撵猴 45.上步搬拦捶 69.右倒撵猴 93.弯弓射虎

　　22.左倒撵猴 46.如封似闭 70.提手上势 94.双撞捶

　　23.右倒撵猴 47.抱虎推山 71.白鹤亮翅 95.左濑扎衣

　　24.提手上势 48.斜濑扎衣 72.搂膝拗步 96.收势

　　练太极拳的好处

　　太极拳讲究是用意念来支配动作的完成，这种锻炼方式对于我们的中枢神经活动有很好的锻炼作用。

　　就太极拳动作的组成来说，它包括了各组肌肉、关节的活动，也包括了有节律的呼吸运动，特别是横膈运动。因此它能加强血液及淋巴的循环，减少体内的淤血现象，是一种用来消除体内淤血的良好 方法 。

　　我们知道，全身各部骨骼的周期性的收缩与舒张，可以加强静脉的血液循环，肌肉的活动保证了静脉压力。呼吸运动同样也能加速。这一点在练习太极拳的过程中表现得非常明显。

　　太极动作舒展缓慢，在练习的时候需要完全的方式身体，而且要求有意识地使呼吸与动作适当配合，这样就可以使呼吸自然，呼吸的效果就会增加，这也就更好地加速了血液与淋巴的循环。  

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武式太极拳的基本功

武派太极拳前辈教徒，都要初学者先练习基本功，等基本功练扎实后，再学拳架。像盖房子一样，没有坚实的基础，就造不出牢固的房屋。没有扎实的基本功，也很难练好拳架。武派太极拳的基本功因人而异，对青少年强调练好腰腿功。如练习踢腿、悠腿、压腿、飞脚、下腰、里合腿、外摆腿、旋风脚、虚步、弓步、仆步等。我师李圣端先生常说：“青少年骨骼柔软，正是长身体的时候，先练好腰腿功，有助于身体匀称健康的发育。日后练习拳架，不致下盘轻浮无力，一些要求腰腿功高的拳势，也才容易做好。”李老师本人的腰腿功就很好，他五十多岁时，还能双腿并立，直膝弯腰双手紧按地面；走架时，“下势”照样右腿屈膝下蹲，臀部近地而上身中正；“践步打捶”，还可飘身纵出七八尺远；“单、双摆莲”，仍能手击脚面，清脆有声。年少时如无扎实的功底，老来就很难有这么好的身手了。李老师为了让青少年练好腰腿功和腿法，还常要学生先练习几趟弹腿。他说：“弹腿是学习拳术的基础拳，通过弹腿的锻炼，把腿踢出来，不仅增加了腰腿的力量，还为日后掌握太极拳的腿法奠定基础。”20岁以上初学者，因年龄较大，腰腿已硬，再练以上这些基本功困难较大，可改练各种桩功。这些桩功较多，常用的有：1.无极桩：类似拳架中的无极势。要求两足平开与肩同宽；两膝微屈，两臂弯曲，轻轻向胸前平举，两掌高与乳平，掌心相对略偏向下，形如捧球；双目向前平视，头宜正直，提顶吊裆，松肩沉肘，含胸拔背、尾闾中正，胸宽腹实，气沉丹田；周身放松，自然安舒，聚精会神，摒除杂念，自然呼吸。要点是：(1)要“心静体松”。李亦?先生在《五字诀》中首先提出的就是“心静”。并说：“心不静则不专，一举手前后左右全无定向，故要心静。”初学走架最不易做到心静，所以要先通过站无极桩来锻炼这一功夫。初学拳的人大都容易紧张，故要求“体松”，精神、关节、肌肉处处放松，为日后练拳走架打好基础。　(2)要足与肩同宽。因“涌泉穴”在人足下，“肩井穴”在人肩头，站桩时足与肩宽，两“涌泉穴”和两“肩井穴”上下相冲，才能气机上升，运行于身。好像打井要打在泉眼上似的，否则是打不出水的。通过无极桩的锻炼，求得心静神敛，气聚体松，然后再练拳架，自然就较容易了。2.太极桩：分左右两式，姿势类似“懒扎衣”的起势，两手一前一后，前高后低；两脚一前一后，前虚后实；身法要求同无极桩，周身轻灵，务求自然。练习这一桩功，由于屈膝蹲身，腿部承重力较大，蹲得越低，承重力也越大。通过这一锻炼，可增加腿部力量。但开始不宜蹲身过低，以免造成突臀弯腰，上身前倾等弊病。应当循序渐进，逐渐放低身势。太极桩先练定势，再练动势。先按定势太极桩站好，如取左势，则左手左足在前、右手右足在后，成左虚右实步。两手从胸前下落回收，经右腰胯处再往前往上，复至胸前恢复原状，其往复路线如划一竖圈；同时，下肢坐腿松胯转腰，两腿由前虚后实，变为前弓后蹬。如此反复地划竖圈子，圈子可大可小可快可慢。要左右交换地练习。这一桩功颇似过去北方人用辘轳(一种滑车)从井里打水的动作，用来练习松肩活肘、坐腿转腰和弓步前挤等易收显效，对日后走架稳固下盘、肩松腰活、上下协调等有很大裨益。3.前进步：体重完全置予左腿，膝盖对正足尖，尾闾垂直与足踵对正，右腿抽胯提膝，足尖自然下垂，移于左踝里侧(图1)；接着，身躯微向右旋，右足足掌上翘，足踵向右前方轻轻铲出(劲点在足踵，如向前踢物)(图2)；足踵着地后，随即放松，足下似有吸力，伴随重心前移，足掌缓缓落平，右膝前弓，全足踏实，左腿自然舒展，胯根前掩裹裆，成右弓步(图3)。上势不停，左腿抽胯提膝，左足自然下垂移于右踝里侧，体重完全置于右腿，膝盖对正足尖，尾闾垂直与足踵对正(图4)。接着身躯微向左旋，左足掌上翘，足踵向左前方轻轻铲出(劲点在足踵，如向前踢物)。足踵着地后，随即放松，足下似有吸力，足掌落平，全足踏实，左膝前弓，重心前移，右腿自然舒展，胯根前掩裹裆，成左弓步(图5)。如此一步一步不断地往前行进，动作熟练后，还可随意左右转弯或转圈练习。两腿步距以能维持重心稳定(实腿膝和上体不动，虚脚能自由移动)为宜，不必太大；横距以本人两胯宽度为宜，不要前后脚落在一条直线上，否则影响步伐。行进时，要保持一定水平，不可忽高忽低。待这一前进步法熟练后，可进一步提高要求。方法是当前进之步铲出，足踵快要着地时，后足用力蹬地，如篙撑船，将身躯水平式地再往前推进一步或半步，然后前足落地踏稳。这种前进步法，自然较前者要难，但熟练后，对增强腰腿功力、随时维持身体平衡好处很大，应多多练习。4.后退步：先站好无极桩，两腿屈膝下蹲，胯根放松，涌泉吸地；两掌分开置于身躯两侧，肘弯微曲，掌心向下，掌根下塌，如扶物状。然后，重心左移，体重完全置于左腿，膝盖对足尖，尾闾垂直与足踵对正，右腿抽胯屈膝，足尖自然下垂，移于左踝里侧；接着，右腿向右后侧移动，先足尖着地，然后足踵里扣，全足落实；落胯屈膝踏稳，重心逐渐移于右腿，尾闾垂直对正足踵，左腿自然舒伸，胯根微内含裹裆，成后坐步。上势不停，左腿抽胯提膝，左足自然下垂，移于右踝里侧，体重完全置于右腿。接着左腿向左后侧移动，先足尖着地，然后足踵里扣，全足落实，落胯屈膝踏稳，重心逐渐移至左腿，尾闾垂直对正足踵，右腿自然舒伸，胯根微微内含裹裆，成后坐步。如此一步一步不断地后退，动作熟练后，也可随意左右斜撤。两腿步距和横距等要求同前进步。待这一后退步法熟练后，可进一步提高要求。方法是当后退之步足尖将要着地时，支撑腿用力蹬地，如用篙支岸开船，将身躯水平式地再往后推移一步或半步，然后后退之步再落地踏稳。以上前进、后退共是四种练法，应坚持多练、练好，有助于走架和推手。向前上步，抬腿要低，几乎是擦地而行，出脚劲点在足踵，落足则似踩物；退步略高，要含有“泚劲”，支撑腿要松柔，力量要落到足心涌泉，与地相吸，如同长在地上一般。5.踩步：先站好无极桩，胯根微收，双膝下蹲，左掌外旋向胸前掩裹，护于胸前(图6)；右手握拳，边外旋边自左臂之上向前打出，拳心向里，高不过口。同时，左腿踏稳，体重完全置于左腿，右腿提膝，足尖向上略向右斜，以足心或足踵为劲点向前蹬出，随即前下踩踏(图7)，左膝略弯，重心置于左腿；身躯微微左旋，右拳变掌内旋回采于右胁前，掌心向下，左掌向前闪击，掌心斜向下(图8)。上势不停，右足微向里扣，右掌外旋向胸前掩裹，护于胸前；左手握拳，边外旋边回收于腹前，再提起自右臂之上向前打出，拳心向里，高不过口。同时，右腿踏稳，体重完全置于右腿，左腿提膝，足尖向上略向左斜，以足心或足踵为劲点向前蹬出，随即向下踩踏，右膝略弯，重心置于右腿，身躯微向右旋(图9)；左拳变掌，内旋回采于左肋前，掌心向下，右掌向前闪击，掌心斜向下(图10)。踩腿法既是桩步练习，又是用足掌(或足踵)趟踢对方膝盖(或迎面骨)、下踩脚面的技击招法。武派太极拳多化用于搬揽捶等拳势中，动作虽较复杂，仍须不间断地练习。久练之后，除周身能协调一致外，腰腿皆有坐劲，下盘稳固，有利于稳定重心，掌握平衡，化发始能从心所欲。平时练习踩腿法，宜慢不宜快，要上下相随，动作一致。以上步法适合青壮年练习，若中年或老年习者，可练习独立步，以增长腰腿功夫。6.独立步：初学者站立时，可先以食、中二指扶住桌椅(或其他可扶之物)，以一足立地，一足抬起，注意气沉丹田，足心涌泉贴地。站立平稳，随着腰腿功夫的加强，可逐渐延长站立时间，支撑腿落胯屈膝逐渐重心降低。可左右腿调换练习。熟练后，只用一指扶持桌椅。久之腰腿有力，站立稳定，可以不用再扶桌椅，仍能站立三五分钟，悬起之腿可以左右旋转划圈，练习弹踢、膝端上顶等动作。太极拳练拳打手要求其根在腿，如腰腿没有功夫，则步伐漂浮不稳，不能落地生根，功力不易提高。故中老年初习太极拳者通过本法练习，不仅可以较快地增长腿功，且有益于心脏、脑部之健康，于体用皆有裨益，不可因其形简而忽视。近人练拳，大都不愿练习基本功。有些拳师为了迎合这些心理，也就直接教练拳架，其实这是不好的。本固而枝荣，没有扎实的基本功，是难把拳架练好的。练好基本功再练拳架，容易掌握走架中的各种要求，提高拳艺较快；不练基本功就练拳架，难度就要大得多。

武式太极拳的特点

武式太极拳既不同于陈式老架和新架，亦不同于杨式大架和小架，学而化之，自成一派。其动作简洁紧凑，架势虽小而不局促，动作舒缓平稳，出手不超过足尖，收时不紧贴於身，左右手各管半个身体，不相逾越。胸部、腹部的进退旋转始终保持中正。步法严格，分清虚实，小巧灵活，迈步时足尖先著地，然後再足跟著地徐徐放下全足踏平。弓步前腿膝盖不得超过足尖，後腿不挺直高拔。拳势讲究起、承、开、合，动作连贯顺遂，用内功的虚实转换和“内气潜转”来支配外形，以“神宜内敛”，“先在心，後在身”，“以心行气，以气运身，意动身随，意动气随，意到气到，意到力到，意力不分”，达到意、气、形三者合一。

武式太极拳内功心法精要

　　武式太极拳是中国武术之一，当今有很多人将武式太极拳作为养生拳法，太极拳的特点是中正安舒，练习太极拳能增强体质，下面是我为大家整理的关于：武式太极拳内功心法精要。欢迎阅读!

　　武式太极拳内功心法精要

　　扎实的内功是修炼武式太极拳的基础，修炼任何拳派武术，都要掌握其心法，这是入门的第一步。

　　内功心法精要一、内功之根基

　　我练了十几年内家拳之后，在20世纪90年代忽然有了点迷惑，是因为当时的气功界有人对于神阙、气海、关元一线的丹田系统的修炼价值发出了怀疑的声音，而我本人也在研习佛学时，对于传统的丹道和内家拳的修炼方法产生了某种疑虑。

　　有一段时间，由于不注重气沉丹田而导致身体发胖，有时竟迷迷糊糊的，后来随常春先生学拳才逐渐走出误区。家师向我介绍过他很佩服的一位隐者，这位当代大隐曾用内功治好了一位晚期的肝癌患者。

　　太极拳的运动特点是阴阳、虚实的变化，常练太极拳能提高身体的稳定性和协调性，武式太极拳是现代人养生的首选运动。

　　当时在公园，好几个人都看见这位高人只是用了几片蒲公英的叶子，前后治了两次，患者就痊愈了。

　　我登门拜访这位隐士，请教了修炼中的疑惑问题，又走了走太极拳架，请高人指点。老师说：你每个圈都要划网，还要收回丹田，否则气就会浮于体内，终归有害。

　　我又问：丹田真的这么重要?修炼先天大道也离不开丹田?隐士看了我一眼，然后这位洞彻阴阳天机的高人说：不能气沉丹田，你还练什么太极拳、丹道!我并不是在讲子虚乌有的故事，而是这位隐者不愿世人打扰他的清修。

　　这个老先生是一位退休的大学讲师，修炼丹道和太极拳四十余年，已经达到了“三易”的层次。

　　丹田是习武者修炼的关键部位，丹田也是长寿者的秘密法宝，在太极拳实战中运用丹田之力，能够将对方的力化解并拿住对方。

　　丹田是内功的根本，不过气沉丹田的标准和方法可不那么简单。我的八卦门的师叔傅伟中先生在其大作《峨嵋临济气功》一书中有要求：“正确的姿势是大腿股部趋于水平，小腿尽量垂直，以双膝不超越脚尖为度。且腰要松，臀要收，脊要直，不能前俯后仰或撅臀挺胸。否则，气沉丹田就成为一句空话。”

　　峨嵋派的功夫如此，太极拳也不能含糊。杨家太极的老规矩也要求胯要降到与膝平的程度，可是现在有几个练家能做到?练习太极内功首先要努力做到“气沉丹田”，因此练习拳架之前，要在太极桩和太极步(摸鱼)上下功夫。

　　有关太极桩与太极步的练法，家师的著作里已有明示，更深一层的功夫，我以后再专门撰文披露。

　　这里，我们首先要建立起太极拳与丹田之间的关系。胡兰成的《禅是一枝花》中有云：“八识的前五识是在眼耳鼻舌身，第六是意识，在脑。第七末那识，是在丹田，不需神经。第八阿赖耶识则是在于心了。”

　　“丹田是阴，而心则是阳。”如果胡先生的高论果然正确，那么内家拳确实离不开丹田了。末那识是人的生理意识的主宰，丹道和禅定都是末那识在起作用，太极拳的修炼如果离开了末那识，也只能是一般的肢体语言而已。

　　丹田是太极拳行功走架之主宰，这几乎得到了各家各派的认可，可是从前辈的修炼实践上看，如丹田上的功夫修炼有偏差，至少会出现两种弊病，一是如周潜川所说的，易患消渴症。

　　二是气沉丹田不得法，则易小肠疝气，或是丹田内转不利，两肋下生气痞。本门就有前辈因带脉右侧生气痞后不治而终。

　　据说李亦畲晚年与峨嵋山的丹道高人交流后，创有太极丹道心法。功之窍要源于张三丰的《大道歌》：“欲采先天要下功，先教九窍八门通。九窍原在尾闾穴，先从脚底涌泉升。涌泉升起渐至膝，膝下功夫须着力。

　　释氏即号穿芦芽，又如虫行又如刺。过膝看看至尾间，有如硬物抵方形。”传至阎志高剂币，逐渐形成了完整的太极丹田功法，根据“慎转任督二脉”的原则，强化了上虚下实，将丹田和双脚涌泉穴之间形成—个循环体，配合呼吸，使之内气鼓荡运转。

　　在练习太极步的同时，即修炼了太极丹田的初步功夫。待丹田有物后，再从气海、关元、会阴、尾阊、命门至神阙潜转子午小周天，始修炼炼精化气之功夫。至双肾如汤沸，仍以太极桩和静坐为主，此时不可用意，只用回光绵绵照住即可。

　　有前辈告诫：道之大患，在于用意，切记!功至玉液还丹，可增练太极五行功，待丹田能够支配周身，则可习练太极拳架。这些功夫尚属于后天的范畴，丹田内练出的混元气需要进一步转化，这在家师常春先生的《武派太极拳》一书中均有详述。

　　内功心法精要二、敛气入骨

　　阎志高先师传下的太极内功修炼顺序是：“以力生血，以血化精，以精化气，以气归神，此中不止有甘苦可言，直有生死之险矣。学者可于力上求，勿轻向气上觅，一入歧路，戕生堪虞。”

　　自古很多内家拳的修炼者的寿命尚不及练习外家拳的有成就人士，多是被“使意弄气”所害。我很赞成王沐先生的小周天是精通的观点，待“天一真水”通脊，才算是有了点真功夫。

　　敛气入骨不过是传统的说法，是否真有“气”能人骨则无法验证，姑且以此名相论之。李亦畲先师特别重视“气入骨”在《廉让堂拳谱》中“字真诀”口气敛。

　　气势散漫，便无含蓄，身易散乱，务使气敛人脊骨，五口神聚”重申“向下沉，由两肩收入脊骨”拳谱中还有多处明示“欲要精神不外散，先要神气收敛入骨”。

　　家师常春先生曾传我专修“敛气入骨”功夫，很简单，其实武式太极拳的“一身备五弓”的身法，练出功夫了，即可将“神气收敛入骨”，关键是处理好脊骨与头骨相连的百会、夹脊、命门和尾闾四个部位之间的关系。

　　有人提出了太极丹道，以为要在小腹练出一个气球，既能化人又能打人。其实这是走进了一个大大的误区。武禹襄说“气以直养而无害”，并非让你在丹田存气。

　　武先师又云：“不在气，在气则滞，有气者无力，无气者纯刚。”禄堂先生在《论拳术内家外家之别》一文中自述：“初亦蒙世俗之见，每日积气于丹田中，小腹坚硬如石，鼓动腹内之气，能仆人于寻丈外，自谓积气下沉，庶几得拳中之内劲矣。”后来，孙禄堂赴山西拜会宋世荣前辈。宋先生日：“否汝虽气通小腹，若不化坚，终必为累，非上乘也。”

　　看来，先贤早有明察，非我一孔之见也。以丹田为一身之主宰，稍一用意，再配合呼吸，极易在小腹形成混元气团，修炼者不可执着于此，此有形之物，非先天气，但可经运化蒸馏出先天真水，这需行功至物我两忘、拳我不分、恍兮惚兮的状态下。

　　才能生成先天无形之物，然后“敛气入骨”行。吴图南先生提出的太极拳是从后天返先天的窍要即在于此。

　　内功心法精要三、内丹与外丹

　　王善德先生故去有年矣。记得十多年前，那时善德先生的身体和精神都非常之好，每至周六和周日，经常从北陵步行到小河沿去看一看。

　　在春光明媚的季节，园子里那些八十多年树龄的丁香开得很灿烂，这时善德先生的心情就会格外好，于是大家中午会出去喝点酒。善德先生从20世纪50年代就有心收集关于武术界的资料，知道很多事。

　　一次，我问到太极拳有内丹，是否还有外丹之说，善德先生给我讲了一件事：阎志高先师年轻时拜访过李瑞东老前辈，请教了内家功夫三盘的练法后，李老先生又告诉阎师爷，太极拳仅练内丹健身自卫足矣，要想神乎其技，必须还要修炼外丹。

　　内丹与外丹结合才能练出太极凌空劲道。阎先生后来得高人传授太极桩法，练出了阴劲。阎志高在河北设擂期间，曾与李香远和董英杰等同门切磋交流。

　　几十年后，董英杰的弟子乐幻智提出了太极拳修炼者要练成“电人”理论，这就必须要借助外丹之力。汪永泉先生传授的杨式老架练法中，就有修炼太极外丹的架构，汪先生的传人提出了要练出“劲”和“意手”。

　　本门的太极桩法要在无意识的状态下观照双手之间，先有外景出现，日久丹成，要将外丹收入体内，身体自会有转形换质的效果。行功走架时，双掌多做抱球状，功夫深了自会有体会。到双手骨头疼了，就有那么点意思了。

　　太极拳离不开丹田，但不可求气，一有意念就是后天了。内功的初级阶段自会练出混元气，但要化掉，否则很难“敛气入骨”。内家拳的“敛气入骨”很重要。

　　我的一位没磕头的师傅在丹田处有明显的混元气团，太极拳的推手功夫很深，小腹不惧重击，可惜没到七十岁，膝关节竟长了骨刺。家师常春先生年过八十，尚能每日爬上天柱山去修炼，其中的道理不言白明。

　　每篇文章都不能将话说尽。本文就没讲“敛气入骨”的功效如何，也没有谈外丹与内丹的关系和修炼的顺序及火候。有的练家还想知道阴劲和“电人”的修炼法门，可惜我也没练到那个层次，不敢妄言。

武派太极拳的亮点和作用

　　武派太极拳,亦名武式太极拳,这个名称是在上世纪60年代编写太极拳著作的时候,根据当时习惯叫的。武派(式)太极拳是太极拳发展史上的一个重要流派,是最早 引文入武 ,形成文人化的太极拳。下面是我为专门您整理好的：武派太极拳的亮点和作用。

　　一、武派太极拳的亮点

　　武派太极拳的亮点，首先是在拳艺理论上的贡献，武禹襄、武澄清、武汝清、李亦畲、李启轩、郝为真、郝月如、徐震都著有若干脍炙人口的太极拳理 论。武禹襄、李亦畲的著作影响至巨，徐震的著作出版虽少，但数年前，北京大学推出的三百部国学著作中，徐震的著作即占5部，其中3部是太极拳的著作。

　　武派传人还关注理论的整理和普及。李亦畲于1880年-1881年将王宗岳、武禹襄和他的著作手书3本，流传后人。省立十三中、永年国术馆曾将这些经典或石印或油印赠送太极拳爱好者。1935年，李槐荫老师正式出版了《太极拳谱》，扩大了太极拳经典的普及。

　　其次，对太极拳历史的记述和拳谱的辨伪整理，李亦畲写于1880年的《太极拳小序》，武延绪的《李公兄弟家传》，是研究太极拳史的早期珍贵史 料。武澄清的《打手论》是记载太极拳打手形式和内容的最早资料;《释原论》是最早注释《太极拳论》的经典。郝砚耕搜集了不少李亦畲没有抄录的拳论和轶事。

　　到上世纪二三十年代，太极拳已风行全国，谈论太极拳史的说法各异。王宗岳、武禹襄、李亦畲等人的拳论在传抄中署名混乱，文字各异。徐震以严谨 的治学态度，广征博引，著《太极拳谱理董辨伪合编》和《太极拳考信录》，虽非振聋发聩之作，其参考价值实不可泯，为后人研究太极拳的渊源提供了便利。  

　　再者，武禹襄及其传人遵循太极拳理、武艺技巧和时代需求以及士大夫的习俗，所创拳法器械，典雅洒脱，端庄中正，不尚花法，重在实用。教学内容 丰富，有单人练习的拳式、枪、刀、剑、棍，也有双人练习的打手、粘杆、对刀、对剑等。教学要求，首重德育，德为艺先，关心学生的品德教育。其次是文化教 育，教学方法则是因材施教。武派历代传人虽不太多，却出现了不少德艺双馨、文武兼备人士，推动了太极拳运动的发展。前人认为人生的伟大事业是立德、立功、 立言，这都是有益于国家和民族的壮举，有其中一项就可以震古烁今。然而，立德、立功、立言都得有较高的社会地位，无职无权很难做出有益于国家和民族的超群 逸伦的壮丽事业。武禹襄以一介书生集古精华，通变达今，创拳立说，开一派之宗，以立德、立功、立言三不朽并传于世。理论联系实际的良好学风，学以致用的学 术思想，锐意进取的奋发精神，是武禹襄的成功之路。武派传人应当秉承这一优良传统，继往开来，根据时代要求谱写出旷新的乐章。

　　二、武派太极拳在构建和谐社会中的作用

　　在近二百年的发展过程中，太极拳发挥的功用效能依次有三：一为技击(略)，二为健身(略)，三为修养。

　　党中央提出构建社会主义和谐社会，以人为本，急需提高人们的文化素质、道德素质和政治素质，给予武派太极拳以广阔的发展时空。武派太极拳要求 练习者“内固精神，外示安逸”，上下相随，左右相系，眼与心合，心与气合，气与身合，身与手合，手与足合，足与腰合，以形传神，和谐一致。拳式柔缓可克急 躁，慎举动能和性情，务镇静有益思考，寓中华民族爱好和平之美德，认真研习有助于培养高尚的道德品格，诸多太极拳大家皆为儒雅君子，道德长者，有安详诚实 之美德，无骄横欺世之戾气。有良好品德的人，小则可以修身齐家，大则可以报国惠民。武禹襄在《太极拳解》中说：“以气直养而无害”，源于《孟子·公孙丑 上》。这里说的“气”指人的气质和意志。孟子要人们培养“集义所生”的“浩然正气”。在古人看来这是壮志凌云，忠勇爱国之士必须具备的品格和修养。通过太 极拳的锻炼不仅强身健体，还可以增强道德品质的修养，培养坚韧不拔的良好精神，在党和政府的领导下一定能为构建和谐社会做出贡献。

　　太极拳以中庸为体，刚柔为用，拳式运作，起、承、转、合，一线贯穿，审时度势，当刚则刚，当柔则柔，当严则严，当宽则宽，刚而不折，柔而不 痿，严而不酷，宽而不纵，运用适宜，无过不及，即为相济。能较好的做到这些，有助于个人处理人际关系、工作关系和社会关系，有助于构建和谐社会乃至和谐世 界。

　　太极拳拥有众多的爱好者，普及区域遍及全国，如果利用这支队伍，普及道德教育，改变民风，会有显著的效果。一百多年来，太极拳经历了创业、发展和普及三个历史时期。当前伴随我国构建和谐社会，武派太极拳也将进入为构建和谐社会服务的新时期。