美国名校公开课（那里有耶鲁大学开放课程）

本文目录

• 那里有耶鲁大学开放课程
• 如何看国外高中公开课
• 那些网站有国内外著名大学公开课的免费视频
• 耶鲁大学公开课的内容介绍
• 公开课类型
• 耶鲁大学公开课——死亡，谢利卡根

那里有耶鲁大学开放课程

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如何看国外高中公开课

进入Coursera。Coursera是大型公开在线课程项目，由美国斯坦福大学两名计算机科学教授创办。旨在同世界顶尖大学合作，在线提供网络公开课程。Coursera的合作院校包括斯坦福大学、密歇根大学、普林斯顿大学来自全球的名校。Courera上面有很多人工智能、机器学习等热门方向的课程，虽然是歪果仁授课，但是也有不少课程有中文字幕。尽管它的收费也不低，但是各大名校的教师授课明显也是物有所值，而且如果你不在乎是否获得结业证书的话，可以选择旁听这样的话就可以免费进行学习。

那些网站有国内外著名大学公开课的免费视频

网易公开课

网易公开课自从推出“全球名校视频公开课项目”以来，用户可以在线免费观看来自于哈佛大学等世界级名校的公开课课程，可汗学院，TED等教育性组织的精彩视频，内容涵盖人文、社会、艺术、科学、金融等领域。

不过个人觉得，网易公开课中值得推荐的栏目就是TED、可汗学员、学堂在线、还有一些大学的录制公开课还不错。

其他的就显得有些鸡肋了。

TED

TED 是美国的一家私有非营利机构，该机构以它组织的TED大会著称，这个会议的宗旨是“值得传播的创意”。

每年3月，TED大会在北美召集众多科学、设计、文学、音乐等领域的杰出人物，分享他们关于技术、社会、人的思考和探索。

而且TED的每一个演讲都比较短，内容也比较新颖，多接触能够更深刻的认识国外的世界，看看他们的生活和知识层面。

如果英语不够好的，也可以去网易公开课或者优酷中找，里面有翻译版本的。

只不过时效性就有点差了。

可汗学院

Khan Academy是由孟加拉裔美国人，麻省理工学院及哈佛大学商学院毕业生萨尔曼·可汗在2006年创立的一所非营利教育机构。

机构通过网络提供一系列免费教材，现于Youtube载有超过5,600段教学影片，内容涵盖数学、历史、医疗卫生及医学、金融、物理、化学、生物、天文学、经济学、宇宙学、有机化学、美国公民教育、美术史、宏观经济学、微观经济学及计算机科学。

耶鲁大学公开课的内容介绍

《耶鲁大学公开课》内容简介：耶鲁大学曾经为美国培养了5位总统和13位诺贝尔奖得主，以及大批的优秀人才，它是著名的“双脚走路”的名校，无论在本科生教育，还是在研究生教育方面都享有盛誉。耶鲁大学到底有着怎样的精神传承，又是使用何种教育方法成就了政坛、商界、科学界一批批领袖人物？《耶鲁大学公开课》以全面、独特的视角告诉你如何成为人群中的佼佼者，怎样对待生命，怎样对待竞争与合作，使你在人生的竞争中脱颖而出，练就克敌制胜的“法宝”，成就光明、积极的人生。

公开课类型

公开课类型

　　企业公开课

　　企业公开课是以公开授课形式为企业单位或个人提供工作技能提升的培训服务，适合参加公开课培训的人群涵盖了社会的各个阶层，如刚从职人员的销售知识培训，或具有资深从职经验的高级总裁培训。

　　名校公开课

　　公开课现状

　　世界各名校也已开始面向世界范围推出他们的公开课，例如：美国哈佛大学、普林斯顿大学、耶鲁大学，英国牛津大学、剑桥大学，日本东京大学、早稻田大学等等。在这些国外公开课浪潮的推动之下，中国大陆的一些大学也开始推出自己的公开课，如同于丹做的千古明月，还有一 些其他大学人文、自然科学的公开课也开始涌动，这就不用赘述了。

　　公开课意义

　　公开课的意义我认为可能在其他国家更多的是体现在招生工作的便宜这一块，但是对于文化断层、应试教育的环境的中国具有一些完全性的意义。中国学生从小为了完成某些指标不由得不被家长和学校进行一些揠苗助长的工作任务。于是诸如珠心算、奥数、书法、钢琴类的素质让孩子过早的失去了学习的热情，丧失了进步的源泉。

　　等到他们到了大学以后才发现自己和这个教育现状已经开始出现了脱节，对于特别是政治类的学习产生了严重的抵触情绪，比方说学习马克思列宁主义等等，完全的排斥。因此，世界真正投身教育的名校推出视频公开课以后，中国的学子们在网易公司为领头羊的`网站，观看到了这些来自教育前沿的真正教育。于是震惊了，开始正如网易所打的广告那样：“我们不逃课，我们爱淘课。”在这真正属于知识的海洋里去寻求一种属于自己的追求。

　　有很多的诸如QQ群、博客、论坛、网站等等在公开课的名目下如雨后春笋般活跃的生活着。

　　差异分析

　　任何一种教育，不管是他的教学方式也好，还是他的教学内容也罢，都是基于这个国家、这个民族、这个学校本身的文化沉淀而具体表象的延伸。中国学子从小就是在被填鸭式的，痛并幸福着的被教育着，他们既得不到西方先进的教学方法，也得不到中国传统的知识沉淀。由此，就如同民国某位大师说的那样：学习外来文化的时候，如果自己的母语文化没有相当的基础，那么就绝对不可能在文化的深层次上得到智慧的碰撞。那么学到的肯定就仅仅是皮毛而已，绝不可 能学习到真正精髓的东西。

　　鉴于此，有一些中国大陆对西方公开课观看之后有所得的有识之士就开始进行深层次的反思，到底我们该如何去学习西方先进的文化知识和应用他们的教学理念。

　　何去何从

　　如果真正要想去学习世界名校公开课的精髓，首先应该回到学习者自身的文化传统中去，充分的夯实自己的基础文化，然后再进行相关的外来理念的吸收。

　　就正如中国明朝时期的徐光启和意大利传教士利玛窦合作翻译《几何原本》一样，用自己深 邃 的东方文化底蕴，去用宽广的胸怀包容外来的文明，进而逐步沉淀为 自己国家、民族的固有文化。非如此，是绝对不可能真正的对外来新生事物有太大的积淀，更不会成就所谓的辉煌。

耶鲁大学公开课——死亡，谢利卡根

“最受欢迎的国际名校公开课之一”，又一次吸引了我的注意。拿起这本书是需要勇气的，还不是点把点，翻开他，我就开始了和自己的战斗，思想的内斗，完全的博弈。。。。。。 一、思考死亡 在作者谢利卡根的理论中，他要试着让读者相信，没有什么灵魂，永生不会是一件好事，畏惧死亡不是对死亡的恰当反映，死亡并非特别神秘，自杀在某些情况下，可能既理性又合乎道德…… 这些观点，都不是我们常见的，所以他也尝试着，让大家带着这些辩证的思想，进入下面的内容。 二、死之后还有生命吗 按照常人来说，答案肯定是，没有。 哲学的观点来看，回答这个问题，还要知道，我到底是什么？还有死和活到底又是什么？如果把死定义为肉体之死，那么可能问到的问题，我能不能在肉体死亡之后继续存在着。我到底是什么，一种立场叫做二元论认为，我可能是肉体和灵魂，会把两者独立开来，另一种观点叫做物理主义的，会说人只是也只有肉体。在二元论者看来，死亡是心灵——非物质的灵魂——和肉体的永久分离，因为肉体毁掉了。但在物理主义者来看，没有灵魂一说，心灵就是大脑的功能，肉体各项运作能力被破坏后，心灵也就被毁掉了，死亡就是终结。 下面一个问题就是，我们该相信谁？灵魂到底存不存在？ 三、证明灵魂的存在 灵魂是无法被观察到的，无论是外感官还是内感官，于是我们就要用其他的办法去证明它。如果我们假设出了一个现象，物理主义者解释不了这一点，而二元论者设定灵魂的存在就能够解释了，那么我们就证明了灵魂的存在。 一个新的问题：一定要由某个肉体之外的东西来控制肉体吗？ 二元论者会说，纯粹的物理对象远远没有可能拥有体验和感受性，甚至连可以想象的可能性都没有。但物理主义者会认为，以现在的科学认知还无法解释这一现象，到底人类或者生物的自由意志从何而来。 超自然的现象中，经常有人从手术台上没下来，死去了，但几分钟或者及时分钟之后又起死回生了，当事人常常提到都有非常惊人的体验。还有类似一些通灵的人，他的灵魂离开了现在的身体，去到了另外一个世界，或来生或往生。或许手术台上的人，并没有死去，通灵之人的伎俩，也许只有他们自己才知道。 所以在灵魂的解释上，至少在现在，二元论的所有论证都无法成立。 坦率的说，看哲学书很累，翻两三页后，就会来回翻好几次，因为内心不断在比较，不断的论证，捋一捋思路，但不得不说，这本书我看的慢，但真的看进去了，引人深思！！ 四、笛卡尔的论证 笛卡尔论证从纯哲学的角度，去思考心灵和肉体是不是可以单独存在？假设，确定是一个假设：一天早上，我对着镜子，看到镜子里并没有肉体的我存在，我摸到全身上下，也并没有肉体的感觉。在这个假设的故事中，肉体并不存在，而心灵是真实存在的。 从笛卡尔的论证来看，这两个东西就是可以独立存在的不同物体，原因就是你想象出了这样的场景。 是不是听起来有些玄幻，啊，哲学啊！ 作者是不赞同这样的想象而来的论证的，他举出了启明星和长庚星的例子。在天空中，一个月里总有几天，你会在一早的天空发现一颗很亮的星星，人们叫它启明星；又会有几天，你会在夜晚来临时发现一颗很亮的星星，人们叫它长庚星。如果按照笛卡尔的说法，这两颗星星一定就是独立存在的不同物体了。而从物理的角度和科学的发现来说，这就是金星的不同表现，这就是同一颗星星。 因此，作者在此论证了，脱离了肉体而独立存在的心灵没有依据，也无法说明灵魂的单独存在。五、柏拉图：关于灵魂的不朽 人们之所以没有办法深入认识柏拉图式的理念世界，是因为我们被这个熙来攘往、喧闹异常的世界干扰了。按照苏格拉底的思想，哲学家试图做的事情，就是将自己从肉体带来的干扰中赦免，比如对食物的欲望、对性爱的渴求、对快乐和悲伤的关注，哲学家们为了更专注于理念，而希望做的事情就是，忽视肉体，把它撇开，尽可能的将自己的心灵和肉体分离开来。因此他相信，当死亡到来，肉体和心灵最终分离时，他的灵魂会飞升到这个神圣之域，而不是被肉体的欲望拽落下来。 所以，作者又从两个辩证的角度来分析，柏拉图要证明灵魂的不朽，没有证据或理论能够足够支撑。 六、个人同一性 作者强调，他的观点是灵魂是不存在的，或者说，那些让我们相信灵魂存在的的理由并不充分。 一块表被修理师拆散了重新组装，你认为它还是以前的那块表吗？孩子搭了一个大型的积木城堡，但是被妈妈撞散了，妈妈又重新按照原图纸进行了复制，你认为它还是以前那个城堡吗？ 在作者的心目中，他认为表应该是同一块表，而城堡已经不再是同一个城堡了，我也有同感，你呢？ 那么肉体重新组装的话，会有什么影响吗？ 有一个段子说，一个律师盘问一个医生： 问：医生，在你验尸前，你查验过脉搏吗？答：没有 问：那你查验过血压吗？答：没有 问：那你查验过呼吸吗？答：没有 问：所以，你开始验尸时，病人还有可能活着了？答：不可能 问：医生，你凭什么这样肯定？答：因为他的大脑放在我桌上的罐子里 问：即便如此，病人是否还有可能活着？答：是有可能，他可能在哪里活着当律师 段子归段子，但表明了我们都深信身体的关键部分是大脑。移植了别人的大脑，这个肉体还会是原来的肉体吗？答案显然是否定的。 人的同一性就是有同一个人格。 第一次对这样的书籍感兴趣，但真的看的欲罢不能，惊叹作者缜密的逻辑思维，又用浅显易懂的方式进行了阐述，怪不得他的课程会那么受到欢迎，Respect! 七、两种理论之间的选择 上一章，作者介绍了个人同一性的三个对立理论，这一次他又再次表明了自己的观点，他不相信灵魂论，同时，在肉体论和人格论之间，他选择了人格论。 为了证明这个理论，他假设了一个例子：疯狂科学家把一男一女的人格进行了对换，然后问你希望折磨谁？你的人格在别人的身体里，折磨别人的身体，你会感受到疼。而你的身体里是别人的人格，折磨你的身体，疼的是别人。所以，大多数应该选择的是自己的身体，别人的人格吧。哈哈哈，好有趣的例子，我同意这个选项！！！因此作者认为，人格才是最关键的。 这套理论不会试着把人从宗教信仰里拉出来，只是阐述了作者的观点，他认为，死亡是人最终的结局，是我的终结，也是人格的终结。 八、死亡的本质 从物理主义的角度出发，死亡究竟是什么？又要探讨的是另外一个话题，我在何时死亡？ 一般物理主义者会说，当肉体功能开始损坏并停止正常运作的时候，我便死亡了。但这一说法还不够完善。在定义死亡时间的时候，到底哪些功能是至关重要的？到底是肉体停止运作是死亡，还是人格停止运作是死亡，要归结到，你到底接受的是肉体轮还是人格论。根据肉体论，我的肉体存在就足够了，即使它只是一具尸体。又回到了作者上一章论述的观点，关键不是继续存活，而是在存活中你想要得到什么？人格是否还在运作。 所以，如果接受了人格论，死亡的时刻就需要由人格功能而非肉体功能来界定了。 九、关于死亡的两个惊人言论 惊人言论1：我们都知道，我们会死去。但是一些人却从某种程度上说，没有人真正相信自己会死去。没有人能描绘自己的死亡状态，因为大家说这是一个谜，我不知道，也无法想象。很多人不真正相信他们的肉体死去，但是仍然会购买人寿保险，写遗嘱……可能大多数人还是意识到了他们会死去。或许我们中的大多数实际上都跟托尔斯泰笔下的伊里奇一样，口头承认自己会死去，但某种程度上，却并不当真相信。就像一个有洗手强迫症的人，我们问他，你的手脏吗？他可能会回答，不，当然不脏。然后，他又回到了洗手间，再次洗手。对这一行为的唯一解释，就是他的确相信自己的手脏，尽管事实上他说不脏。 惊人言论2：每个人都会独自死去。人独自做某件事情的意思是，他们做这件事的时候，身边没有别的人。但事实上，很多情况下，人们会在自己的朋友、家人、爱人身边死去，显然这就不是独自死去。也有可能有人会反驳，说即使是在他人身边，但死去这件事还是自己独自在做的事情。有一个更妙的例子来证明，在许多战场上，人们都和其他人一起死去，琼斯正在死去，但并不是独自，史密斯也在死去，就在他的身边。或许又有反驳之声，说死亡并不能作为一个共同事业，以合作的方式完成，比如病房里或者战场上。诚然，共同死亡远比独自死亡少见得多，然后共同死亡并非不可能，比如自杀契约，他们期望作为群体死去，共同死去，恋人一起殉情等等。 十、死亡的坏处 死亡怎么会有坏处？坏在哪里？或许，死亡不是对死者本身的作用，而是对生者来说有坏处。因为亲人朋友的离世会让人感觉很痛苦。但是作者并不这样认为。 他认为从根本上看，死亡的坏处在于，当你死了，你不会再经历生命中的美好事物。死亡对你有坏处，正是因为你没有了你未死之时生命能赋予你的东西。 十一、永生 如果死亡是有坏处的，那么是否意味着，最好的事就是永生？ 如果我们经历的那些老化随着年岁增长持续累积，那么你不仅会变的越来越老，也会越来越虚弱和无法自理。你越来越不舒服的同时，衰老带着对你的报复来了，最终让你精神恍惚，痛苦不堪。如果永生是这样的，那么死亡就是一种赐福。 十二、生命的价值 乐观主义者认为，在既定的实际生活中，多活几年总是一件好事。悲观主义者会说，死亡对我们所有人来说从不曾来的太早，未来的一段生命总是不值得一过的，虚无比拥有更好。温和派认为，我们中的一些人已经因生活的痛苦而备受摧残，无力承受，饱受折磨，继续活着对他们来说已经不是赐福，这种活着是可怕的延迟。 十三、死亡的其他特征 死亡的必然性。你必然会死。我们都必然会死。 死亡的差异性。我们能够活多久，人与人之间就存在着很大的差距。 死亡的不可预测性。你不知道你还能活多少时日。 死亡，无所不在。普遍存在，死亡的风险无处不在。 生而后有死。 十四、面对死亡而活 不要无视死亡，也不要太看重死亡，或许最佳的方式应该是一个中立的立场。你有一些实践和场合可以用来思考死亡，但当你有其他更重要的事情时，就把思考死亡的事情放下。 恐惧、愤怒、小心谨慎、想对策……归于最后，都是尽量让我们拥有的生命更有价值。生命中有苦难、疾病、死亡、痛苦，而生命中也有我们希望拥有的东西，如果足够幸运，我们就可以得到他们。 十五、自杀 区分理性问题和道德问题。如果在某种情况下，自杀是合理的，再来研究道德的问题。 怎么判断自杀是否合理呢？问两个问题，第一个，什么时候，是否有这种时候，死了真的会更好，是否存在这种情况，你的生活已经遭到生不如死的地步。如果确实有这样的情况，在问第二个问题，你凭什么信赖自己的判断，相信现在就到了死了反而更好的时刻？而根据这一判断采取行动为什么会是合理的？或许得了非常严重的病，痛不欲生，有两种选择，手术或者不手术，但哪种决定是值得信赖的呢？这个例子跟自杀很类似，自杀还是不自杀，哪种方式能够终结痛苦，哪种决定是值得信赖的呢？ 如果我们遇到有人自杀，应当怎么做？笔者的建议，你有充分的理由问问自己，确定这个人符合同意原则的所有限制条件吗？如果我们认定，他们已经考虑了方方面面，同时有充分的理由，对情况进行了足够的了解，才心甘情愿的做出了这种决定，那么自杀很可能是正当的，我们也不应加以阻拦。 十六、结语 当我们想到死亡时，不应当将其视为艰深奥秘，难以面对，可怕至极。恰恰相反，我们能够意识到我们至少曾经活过，这何其幸运，或许就能抵消这种悲伤情绪。 通过这本书，我邀请你思索生命和死亡的真相。此外，我邀请你在面对死亡时能无所畏惧，不存幻想。 ——全书完！