乱俗500篇在线阅读（乱俗的解释）

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• 乱俗的解释
• 奸乱的解释
• 文言文乱
• 《荀子》卷4荣辱篇诗解6王道教正不教则乱

乱俗的解释

乱俗的解释

(1).伤风败俗。《书·君陈》：“狃于奸宄，败常乱俗。”《史记·孟子荀卿列传》：“如 庄周 等又 滑稽 乱俗。” 南朝 宋 孝武帝 《沙汰 沙门 诏》：“败道乱俗，人神交忿。” (2).坏 风俗 。《荀子·荣辱》：“人之生固 小人 ，又以遇乱世、得乱俗。”《汉书· 礼乐 志二》“拨乱反正” 唐 颜师古 注：“拨去乱俗而还之於正道也。”

词语分解

乱的解释 乱 （乱） à 没有 秩序 ：乱套。紊乱。 凌乱 。 社会 动荡 ，战争，武装 骚扰 ：乱世。政乱。平乱。乱邦 不居 。 混淆： * 。败常乱俗。 任意 随便 ：乱吃。乱跑。 男女关系不正当： * 。 横渡：乱流。 治理：乱臣。 俗的解释 俗 ú 社会上长期形成的风尚、礼节、 习惯 等：俗尚。风俗。 习俗 。约定俗成（指 某种 事物是由 群众 通过长期实践而认定形成）。 大众化 的，最通行的，习见的：俗名。俗语。俗曲。雅俗共赏。 趣味不高的，令人 讨厌 的：

奸乱的解释

奸乱的解释

亦作“奸乱”。1.谓心术不正，行迹不轨。《淮南子·主术训》：“为惠者生奸，而为暴者生乱，奸乱之俗，亡国之风。” 汉 王符 《潜夫论·德化》：“民蒙善化，则人有士 君子 之心；被恶政，则人有怀奸乱之虑。” 清 唐甄 《潜书·思愤》：“其於愚人，则流於佣隶，入於窃乞。其於 才人 ，则流於徼幸，入於奸乱。” (2). * 。《汉书·江充传》：“西入关，更名 充 。诣阙告 太子丹 与同产姊及王后宫奸乱。”《后汉书·董卓传》：“又奸乱 公主 ，妻略宫人，虐刑滥罚，睚眦必死，羣僚内外莫能自固。”《魏书·刑罚志》：“ 神龟 中， 兰陵公主 驸马都尉 刘辉 ，坐与 河阴县 民 张智寿 妹 容妃 ， 陈庆和 妹 慧猛 ，奸乱耽惑，殴主伤胎。”

词语分解

奸的解释 奸 ā 阴险，虚伪，狡诈：奸人。奸狡。奸刁。 奸佞 。奸雄。奸智（为非作歹的心计）。藏（俷 ）奸。 不忠于 国家 或自己一方的人：奸细。内奸。 男女发生不正当的性行为： * 。 * （亦指统治者把自己的意志强加于 乱的解释 乱 （乱） à 没有 秩序 ：乱套。紊乱。 凌乱 。 社会 动荡 ，战争，武装 骚扰 ：乱世。政乱。平乱。乱邦 不居 。 混淆： * 。败常乱俗。 任意 随便 ：乱吃。乱跑。 男女关系不正当： * 。 横渡：乱流。 治理：乱臣。

文言文乱

1. 七年级学过的古文中, 乱 有那些意思

乱 luàn

【动】

（会意。金文字形，象上下两手在整理架子上散乱的丝。是“乱”的本字。本义：理丝）

同本义〖putsilkinorder〗

人以一手持丝，又一手持互以收之，丝易乱，以互收之，则有条不紊，故字训治训理也。——杨树达《积微居小学述林》

治理〖administer〗

予有乱臣十人。——春秋·孔子弟子《论语》

又如：乱政（治理政务；干扰、败坏政治）

扰乱；打乱；使乱〖disturb;trouble〗

行拂乱其所为。——《孟子·告子下》

沽名乱政。——清·张廷玉《明史》

与江水乱。——南宋·陆游《过小孤山大孤山》

又如：乱行（打乱了的行列）；乱目（扰乱视觉）；乱神（扰乱心神）

*** ，玩弄〖besexuallypromiscuouswith;dallywith〗

始乱之，终弃之。——唐·元稹《会真记》

又如：乱失（ *** 放荡）

败坏；破坏〖ruin;corrupt;undermine〗

坏法乱纪。——《礼记·礼运》

欲洁其身而乱大伦。——春秋·孔子弟子《论语·微子》

是乱天下也。——《孟子·滕文公上》

又如：乱家（伦常败坏的家庭）；乱俗（败坏风俗）；乱纪（败坏法纪）

违反〖violate〗。如：乱嗣（违反宗法社会谪长继承（制度））

混淆〖confuse〗。如：乱实（混淆事实）；乱名（混淆名称）

为丧事奔忙〖bebusyrushingabout〗

他父亲死了，我在他家帮着乱了几日

烦乱〖beannoyed(vexed)〗

当时曹操心乱，不能稳睡。——元末明初·罗贯中《三国演义》

又如：乱志（烦乱的心志）

横渡〖ferryacross〗

乱于河。——《书·禹贡》

昏乱；迷乱〖loseconsciousness〗

酒乱其神也。——《荀子》

又如：乱行（昏乱的行为）；乱命（临死前神志昏迷时留下的遗言）；乱性（迷乱心性）；乱朝（昏乱的朝廷）

乱

乱

luàn

【形】

混乱；无秩序〖disorderly;inconfusion;confused〗

视其辙乱。——《左传·庄公十年》

人影散乱。——宋·欧阳修《醉翁亭记》

于乱石间择其一二扣之。——宋·苏轼《石钟山记》

群莺乱飞。——南朝梁·丘迟《与陈伯之书》

又如：乱法（混乱的法令）；乱纪（混乱的时代）；乱哄（混乱；吵闹）；乱松松（头发散乱蓬松的样子）；乱人（违背正道或制造混乱的人）

混杂，杂〖mixed〗

乱之楮叶之中而不可别也。——《韩非子》

又如：乱烘烘（纷杂混乱的样子）；乱葬地（乱葬岗，乱葬埂。旧时埋葬无主尸体和死去的穷人的地方）

乱

乱

luàn

【副】

随意，随便；任意〖arbitrarily〗

乱罚无罪，杀无辜。——《书·无逸》

又如：乱背弓空（意借债）；乱开玩笑；乱吃；乱出主意；乱跑；乱说乱动

很，非常〖very〗。如：乱有面子

乱

乱

luàn

【名】

叛乱；动乱；不安定〖anarmedrebillion;unrest〗

治乱非天也。——《荀子·天论》

又

禹以治，桀以乱。

危邦不入，乱邦不居。——《论语·泰伯》

吴民之乱。——明·张溥《五人墓碑记》

又

大阉之乱。

桀纣暴乱。——《韩非子·五蠹》

乱者四应。——宋·欧阳修《新五代史·伶官传·序》

避秦时乱。——晋·陶渊明《桃花源记》

苟全性命于乱世。——诸葛亮《出师表》

避乱江东。——《资治通鉴》

国无法则乱。——《吕氏春秋·察今》

2. 不鞭书生文言文中世乱的乱的解释

《；不鞭书生》

原文：

王安期作东海郡守，世乱，令曰：夜不得私行。吏系得一夜行人。王问：“自奚来？”云：“从师家授业还，不觉日晚。”吏曰：“鞭乎？”王曰：“鞭书生以立威名，恐非致治之本！”释之，并令吏护送反家。

译文：

王安期担任东海郡守时，天下混乱，命令说：夜晚不能私自出行。差役抓了一个夜晚出行的人。王安期问：“你从哪里来呀？”（被抓的人）回答说：“（我）从老师那里听课回来，没发觉天（已经）黑了。”差役问：“（需要）鞭打（他）吗？”王安期说：“以鞭打书生来树立威信，恐怕不是达到社会太平的根本办法！”（于是王安期）放了他，并命令差役把这个人送回家。

世乱：天下纷乱、天下混乱。

乱，作“纷乱”、“混乱”解。

《荀子》卷4荣辱篇诗解6王道教正不教则乱

《荀子》卷4荣辱篇诗解6王道教正不教则乱 题文诗： 生固小人,无师无法,唯利之见.又遇乱世, 碰得乱俗,以小重小,以乱得乱.君子非得, 埶以临之,无得开内,不能教正.今人口腹, 安知礼义?安知辞让?廉耻隅积?呥呥而噍, 香香而饱.无师无法,心如口腹.今使人生, 而未尝睹,刍豢稻粱,惟之为睹,菽藿糟糠, 足为在此;俄而粲然,有秉而至,刍豢稻梁, 瞲然视曰:此何怪也?嗅嗛于鼻,尝甘于口, 食安于体,弃彼取此.今或以夫,先王之道, 仁义之统,以相群居,以相持养,以相藩饰, 以相安固.或者以夫,桀跖之道,是为相悬, 岂止夫其,刍豢稻梁,之悬糟糠.人力为此, 而寡为彼,浅陋所致.天下公患,人之大害. 仁者好人,告之示之,靡之儇之,鈆之重之, 循循善诱,砥砺磨炼,塞者俄通,陋者俄僩, 愚者俄知.是若不行,汤武曷益?桀纣曷损? 汤武存上,天下从治;桀纣存上,天下从乱. 如是然者,岂非人情,固可如此,可与如彼. 【原文】 人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世，得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得埶以临之，则无由得开内焉《1》。今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻、隅积？亦呥呥而噍，乡乡而饱已矣《2》。人无师无法，则其心正其口腹也。今使人生而未尝睹刍豢稻粱也《3》，惟菽藿糟糠之为睹，则以至足为在此也，俄而粲然有秉刍豢稻梁而至者，则瞲然视之曰《4》：此何怪也？彼臭之而嗛于鼻《5》，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。       今以夫先王之道、仁义之统，以相群居《6》，以相持养，以相藩饰，以相安固邪。以夫桀、跖之道，是其为相县也《7》，几直夫刍豢稻梁之县糟糠尔哉《8》！然而人力为此，而寡为彼，何也？曰：陋也。陋也者天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之示之、靡之儇之《9》、鈆之重之《10》，则夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也《11》，愚者俄且知也。是若不行，则汤、武在上曷益《12》？桀、纣在上曷损？汤、武存，则天下从而治，桀、纣存，则天下从而乱。如是者，岂非人之情固可与如此，可与如彼也哉《13》！ 〔注释〕　　《1》内：通“沿”，遵循。 《11》僴：宽阔，这里指见识宽广。心胸开阔。《12》汤：姓子，名履，又称武汤、天乙、成汤，原为商族领袖，后来任用伊尹为相，灭掉夏桀，建立了商王朝。　武：周武王，姓姬，名发，周文王之子，他继承文王的遗志，打败了商纣王，建立了周王朝。　《13》与：以。 〔译文〕 人生下来的时候，本来就是小人，如果没有老师教导、没有法度约束，就只会看到财利罢了。人生下来的时候，本来就是小人，又因为碰上了混乱的社会、接触了昏乱的习俗，这样，就在渺小卑鄙的本性上又加上了渺小卑鄙，使昏乱的资质又染上了昏乱的习俗。君子如果不能得到权势来统治他们，那就没有办法打开他们的心窍来向他们灌输好思想。现在这些人的嘴巴和肠胃，哪里懂得什么礼节道义？哪里懂得什么推辞谦让？哪里懂得什么廉洁和羞耻、局部的小道理和综合的大道理？也只是知道慢吞吞地嚼东西、香喷喷地吃个饱罢了。人没有老师教导、没有法度约束，那么他们的心灵也就完全和他们的嘴巴肠胃一样只知吃喝了。假如人生下来后从来没有看见过牛羊猪狗等肉食和稻米谷子等细粮，只见过豆叶之类的蔬菜和糟糠之类的粗食，那就会认为最满意的食物就是这些东西了；但如果一会儿显眼地有个拿着肉食和细粮的人来到跟前，他就会瞪着眼惊奇地看着它说：“这是什么怪东西呀？”他闻闻它，鼻子里闻不出什么不好的味道；尝尝它，嘴巴里甜甜的；吃了它，身体感到很舒服；那就没有谁不抛弃这豆叶糟糠之类而求取那肉食细粮了。 现在是用那古代帝王的办法和仁义的纲领，来帮助人们合群居住，帮助人们得到保养，帮助人们得到服饰，帮助人们得到安全和稳定呢？还是用那桀、跖的办法？这两种办法是相悬殊的，它们难道只是那肉食细粮和糟糠的悬殊么？然而人们竭力搞桀、跖的这一套而很少去搞古代帝王的那一套，为什么呢？就是因为：浅陋无知。浅陋无知，实在是天下人的通病，是人们的大灾大难啊。所以说：讲究仁德的人喜欢把道理告诉给别人、做榜样给别人看。把道理告诉给他们，做榜样给他们看，使他们顺从，使他们明智，使他们遵循仁义之道，向他们反复重申，那么那些闭塞的人很快就会开窍，孤陋寡闻的人很快就会眼界开阔，愚蠢的人很快就会聪明了。这些事情如果不干，那么商汤、周武王这样的贤君处在上位又有什么好处？夏桀、商纣王这样的暴君处在君位又有什么损害？商汤、周武王在，那么天下随之而安定；夏桀、商纣王在，那么天下便跟着混乱。出现像这样的情况，难道不是因为人们的性情原来就可以像这样、也可以像那样的么？