圣经 创世纪（创世纪是哪个民族的）

本文目录

• 创世纪是哪个民族的
• 《创世纪》中诺亚方舟的故事内容是什么
• 创世纪40章的中心思想是什么
• 圣经创世纪上帝造天地用了几天
• 圣经创世纪和中国创世纪的异同有什么
• 圣经创世纪第二十九张
• 创世纪这一篇文章出自那里
• 圣经创世纪一章讲解
• 创世纪41章的中心思想是什么
• 《圣经》创世纪讲解1-7

创世纪是哪个民族的

是纳西族神话。《创世纪》是《旧约圣经》中的第一卷。希伯来文原名为《太初》，是按照古希伯来人以每卷书的第一个词为书名的习惯命名的。公元前3世纪时的希腊文《七十子译本》根据此书内容意译为《创世纪》。

《创世纪》中诺亚方舟的故事内容是什么

诺亚依据神的嘱托而建造的一艘巨大船只，建造的目的是为了让诺亚与他的家人，以及世界上的各种陆上生物能够躲避一场因神惩而造的全球性大洪水。

创世纪40章的中心思想是什么

《创世纪》40章的中心思想是：约瑟在狱中替法老的酒政和膳长解梦，约瑟为法老解梦，法老派他管理埃及全地。

《创世纪》是基督教经典《圣经》第一卷书，开篇之作，属于旧约摩西五经（天主教译作梅瑟五经）。

本书介绍了宇宙的起源（起初神创造天地），人类的起源（神创造了亚当和夏娃）和犹民族的起源，以及犹民族祖先生活足迹。本书也是上帝全部计划中的开始，它向我们展示神的创造怎样的完美，人类是怎样堕落的，一个民族是如何被上帝拣选发展壮大的。

本书命名背景：

“梅瑟五书”每部的名称，犹人皆以每书的首句首字为名。自希腊七十贤士译经以来，皆以每书的内容大意为名。“梅瑟五书”的第一部名为《创世纪》，因为本书所记载的是关于天地万物的创造，人类的太古史和以色列民族的起源。

但本书并不是以科学的论点和近代史学家的方法来记述，而是本着宗教的观点来说明救赎史的开端。在这救赎史中，依照天主（基督新教译为“上帝”）的计划，民族在万民中占着最重要的角色，因此作者也只着重于这个民族的历史。

圣经创世纪上帝造天地用了几天

第一天创造了光，上帝说：“要有光！”便有了光。上帝将光与暗分开，称光为昼，称暗为夜。于是有了白天和夜晚。

第二天创造了空气，上帝说：“诸水之向要有空气隔开。”称它为天。

第三天创造了海洋，上帝说：“普天之下的水要聚在一处，使旱地露出来。”水和旱地便分开。上帝称旱地为大陆，称众聚集的地方叫海洋。

第四天创造了星辰，上帝说：“天上要有光体，可以分管昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光普照全地。”于是上帝造就了太阳与月亮以及无数的星斗。

第五天创造了水中的生命和飞鸟，上帝说，“水要多多滋生有生命之物，要有雀鸟在地面天空中飞翔。”于是上帝创造出鱼类和鸟类让它们繁衍生存。

第六天创造了地上的生灵和人，上帝说：“地要生出活物来；牲畜、昆虫、野兽各从其类。”于是，上帝造出了地上的生灵，使它们各自归入自己的类别。上帝又说：“我要照着我的形象和样式造人，派他们去管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和地上爬行的一切昆虫。”上帝就照着自己的形象创造了人。

第七天天地万物已经造齐了，上帝歇息了，并给第六天赐福，圣化第六天为特别的日子，因为上帝是在第七天完成了创造并休息。于是星期日也成为人类休息的日子。

扩展资料：

万物初始之前，宇宙是无边无际混沌的黑暗，只有上帝之灵穿行其间。上帝对这无边的黑暗十分不满，就轻轻一挥手，说：“要有光”，于是世间就有了光。

上帝称“光”为“昼”，称“黑暗”为“夜”。亮光隐去，黑暗重临，从此，世间就有了昼与夜的交替。这是上帝创世的第一天。

上帝，本身是指至高无上统治者，在基督教等引入中国后，作为同义词，将其用作犹太教、基督教信仰的创造宇宙的神。被视为宗教信徒至高无上的信仰，在基督教中，上帝是永恒的存在，创造和治理世界。

上帝无所不在、无所不能、无所不知、无所不有。上帝是宇宙的支撑和创造者。自然神论说，上帝是宇宙的创造者。泛神论则认为，上帝是宇宙的本身。

圣经创世纪和中国创世纪的异同有什么

• 创世神的地位不同。

• 《圣经》中由始至终、由头到尾都只有唯一的一位男性神——上帝。但除了他之外还有众多的小天使，他们只是上帝意志的执行者，不能称为神。在《圣经》中上帝是一位有着超自然能力的神，主宰着一切，是宇宙及人间的统治者，其地位之高无人能及，无人撼动。他动辄就惩戒、愤怒，一念之差便可毁灭成千上万的人的幸福，给一族一方带来灭顶之灾，时时处处显示着他对宇宙和人类的绝对主宰权和绝对威力和地位。

• 相反，在中国古代神话中，占主导地位的创世神则多为女性神。尤其是一些少数民族中，创世神多为女性神。如我们所熟知的苗族的女娲、蒙古族的麦德尔、基诺族的阿嫫腰白、瑶族的密洛陀等。这些女神都是身位巨大，本领超群，能造天造地，赋予万物以生命的圣洁、光辉的女性神的形象。古书《说文解字》中曾记载道：“娲，古之神圣女，化万物者也。”由此可见女性神在中国神话中地位之高。

• 创世神的形象及性格不同。

• 《圣经》中的上帝具有认得形状、人的性格和人的情感。上帝和人一样，有喜怒哀乐，品性有正值的一面，也有阴暗的一面。就如夏娃和亚当偷吃了伊甸园的果子后受到了上帝的惩罚体现了上帝的怒。《创世纪》中写道：“上帝对女人宣判到：‘我要大大增加你怀孕和分娩的痛苦。你将依赖你的丈夫，并且受到他的管制。’”再如后来上帝认为人类世界太过混乱无序，太残忍，就只留下了挪亚一家及一些动物后发了一场毁灭性的洪水毁掉了其余的人类。这何不体现了其残忍冷酷的一面。所以说《圣经》中的上帝如人类一样都拥有普通的情感，但却拥有着崇高的地位和无限的力量。

• 中国上古神话中的神则具有人兽同体的特征，其诸神大多是神人同体的形象③。我们熟悉的造人的女性女娲即是一个人头蛇神的神。《山海经·大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”《楚辞·天问》中也有记载：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注：“女娲人头蛇身。”有人曾统计《山海经》中所出现的四百五十多个神中，人形神与非人形神约为一比四，可以看出，中国古代神话中神的形象多为半人半兽。与《圣经》中上帝的品性不同的是，中国创世神话中神都拥有着高尚的品德，不像上帝那样情绪不定，易爆易怒，稍有不顺即会惩罚人类甚至毁灭人类。想创世神中的盘古开天辟地、女娲补天这些故事就充分体现了他们的品性，简直就是凡人的楷模。他们和人类一同征服自然、改造自然成为人来的保护神，甚至还有为了人类而献身的。这边是另一处中西文化的差异在这些神话故事中的体现。

• 创世的方式不同。

• 在创世方式上，中国神话与《圣经》中的差异是非常明显的。

• 在《圣经·创世纪》中记载：“上帝说：要有光。于是，就有了光。上帝说：诸水之间要有苍穹，将水分为上下。于是创造了苍穹，把水上下分开??上帝说：水要多多滋养有生命的物，天上要有鸟飞翔。于是就有了鱼、鸟等动物。”①从这里我们可以看出，上帝创世造物是何其简单轻松，所有的一切都是“上帝说”的结果，想要什么不需要自己动手，只需动动嘴皮子，所以的一切即会马上出现。物质成了神意识的产物。

• 相比之下，中国的创世神的创世活动则有着许许多多的艰辛和悲壮。从大家熟知的苗族创世神盘古开天辟地来看，《广博物志》卷九行《五运历年纪》记载：“盘古之君，人兽蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜，死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”

圣经创世纪第二十九张

圣经创世纪第二十九张

　　圣经创世纪第二十九张，本书介绍了宇宙的起源（起初神创造天地），人类的起源（神创造了人类）和犹太民族的起源，以及犹太民族祖先生活足迹。那么，你知道圣经创世纪第二十九张吗？

　　圣经创世纪第二十九张1

　　 创世记第二十九张

　　1、雅各起行，到了东方人之地，和合本

　　2、看见田间有一口井，有三群羊卧在井旁；因为人饮羊群都是用那井里的水。井口上的石头是大的。和合本

　　3、常有羊群在那里聚集，牧人把石头转离井口饮羊，随后又把石头放在井口的原处。和合本

　　4、雅各对牧人说：“弟兄们，你们是哪里来的？”他们说：“我们是哈兰来的。”和合本

　　5、他问他们说：“拿鹤的孙子拉班，你们认识吗？”他们说：“我们认识。”和合本

　　6、雅各说：“他平安吗？”他们说：“平安。看哪，他女儿拉结领着羊来了。”和合本

　　7、雅各说：“日头还高，不是羊群聚集的时候，你们不如饮羊，再去放一放。”和合本

　　8、他们说：“我们不能，必等羊群聚齐，人把石头转离井口才可饮羊。”和合本

　　9、雅各正和他们说话的时候，拉结领着她父亲的羊来了，因为那些羊是她牧放的。和合本

　　10、雅各看见母舅拉班的女儿拉结和母舅拉班的羊群，就上前把石头转离井口，饮他母舅拉班的羊群。和合本

　　11、雅各与拉结亲嘴，就放声而哭。和合本

　　12、雅各告诉拉结，自己是她父亲的外甥，是利百加的儿子，拉结就跑去告诉她父亲。和合本

　　13、拉班听见外甥雅各的信息，就跑去迎接，抱着他，与他亲嘴，领他到自己的`家。雅各将一切的情由告诉拉班。和合本

　　14、拉班对他说：“你实在是我的骨肉。”雅各就和他同住了一个月。和合本

　　15、拉班对雅各说：“你虽是我的骨肉（原文是弟兄），岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价？”和合本

　　16、拉班有两个女儿，大的名叫利亚，小的名叫拉结。和合本

　　17、利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。和合本

　　18、雅各爱拉结，就说：“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”和合本

　　19、拉班说：“我把她给你，胜似给别人，你与我同住吧！”和合本

　　20、雅各就为拉结服侍了七年；他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。和合本

　　圣经创世纪第二十九张2

　　 创世记第二十九张

　　1、雅各对拉班说：“日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。”和合本

　　2、拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。和合本

　　3、到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。和合本

　　4、拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。和合本

　　5、到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说：“你向我做的是什么事呢？我服侍你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？”和合本

　　6、拉班说：“大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。和合本

　　7、你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服侍我七年。”和合本

　　8、雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。和合本

　　9、拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。和合本

　　10、雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年。和合本

　　11、耶和华见利亚失宠（原文是被恨；下同），就使她生育，拉结却不生育。和合本

　　12、利亚怀孕生子，就给他起名叫流便（就是有儿子的意思），因而说：“耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。”和合本

　　13、她又怀孕生子，就说：“耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子”，于是给他起名叫西缅（就是听见的意思）。和合本

　　14、她又怀孕生子，起名叫利未（就是联合的意思），说：“我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。”和合本

　　15、她又怀孕生子，说：“这回我要赞美耶和华”，因此给他起名叫犹大（就是赞美的意思）。这才停了生育。和合本

创世纪这一篇文章出自那里

出自《圣经》旧约·创世纪篇。内容为：

原始太初，上帝创造了天地。地面一片空虚混沌，渊面黑暗，只有上帝的灵运行在水面上。上帝说：“要有光！”于是，就有了光。上帝把光和暗分开，把光称为白昼，把暗称为黑夜。夜晚过去后,清晨接着来临，这是第一天。

上帝说：“诸水之间要有穹苍，将水分为上下。”于是创造了穹苍，把水上下分开。他称穹苍为“天空”。夜晚过去，清晨接着来临，这是第二天。

扩展资料：

1、《圣经》是世界上流传范围最广，对人类影响最大，发行量最多的一部书。它不仅是一部宗教经典，也是整个西方文明的基石，对西方社会、政治、教育、思想、民俗等方面都产生了深远的影响，是人类文明的一个重要组成部分

2、《圣经》故事所涉及的内容，从《旧约·创世记》第一章“开天辟地，万物的起源”，到《新约·启示录》最后一章“世界的末了”和“新天新地的来临”，时间上包含和超过整个人类的历史。据圣经学者的研究，全部《圣经》著成和编成的年代，约从公元前五世纪到公元四世纪，前后不超过一千年。

3、《旧约·创世记》是基督教经典《圣经》第一卷书，开篇之作，属于旧约摩西五经（天主教译作梅瑟五经）。介绍了宇宙的起源（起初神创造天地），人类的起源（神创造了亚当和夏娃）和犹太民族的起源，以及犹太民族祖先生活足迹。

圣经创世纪一章讲解

创世记第一章

Ⅰ　上古的历史（一至十一章）

A　创造的故事（一1～23）

序言（一1、2）

1.　神是圣经第一句话的主词，这绝非出于偶然，因为这个字支配了全章，在每一个转角都引人注目；这字在这故事 *** 出现了三十五次，与全段经节数目相同。

本段，以至整卷圣经，最主要便是讲到他；若以其他课题为重点来研读（我们很容易如此做），就是误解了全书要旨。

头一句话，起初不仅只是说明时间而已。

这个主题的变奏曲出现于以赛亚书四十章及以下，由那里可见，起初乃孕含着末了，而整个过程都在那位是首先也是末后之神的面前（如赛四十六10，四十八12）。

箴言书八22以下，透露出在创世之初神一方面的事；约翰福音一1～3更加明确；新约其他部分也偶而回顾在此之前的永恒状况（如，约十七5、24）。

在文法上，这一片语可以译为一个子句的引言，这子句到第三节结束，而以第二节为括号插句：“当神开始创造时……（地是空虚混沌……），神说：‘要有光。

’……”。

这不是说，那未经开发的地并非神所造的；乃是说，创造之工尚未完成，仍有一大段路要走。

可是较为大众熟知的翻译，“起初神……”也同样合乎文法，所有古老译文都给予支持，而且此译法毫不含楜地肯定了其他经文所陈述的真理（参来十一3），即，在神说话之前，什么都不存在54。

创造（ba{ra{}~’；参21、27节，二3、4）的意思，最好从旧约整体来定义（包括本章在内），我们发现，其主词一律是神，而造出来的产品可以是物质（如，赛四十26），或是情况（赛四十五7、8），与其共用的动词主要为“造”、“形成”（to make, to form；创一26、27，二7），其准确的意义依上下文而有不同，或是强调最初使被造物存在的时刻（赛四十八3、7：“忽然”，“现今”），或是论动工使某件东西臻于完美（创二1～4；参赛六十五18）。

在这句卷首语中，可以用此字的长程意义，如此则第一节成为整段经文的摘要；亦可以视它为说明整个过程的开始（我喜欢此说）。

在第1、21、27节中，这个重要的动词指出三重伟大的起点；可是并没有说明创造的手法，因为在二3、4中，它是与 `a{s~a^ （“造”make）平行，涵盖神所作的一切工作。

2. 地（And the earth）可能译为“当时地（Now the earth）……”更好，因为此处的结构与约拿书三3完全相同（“当时（Now）尼尼微是极大的城……”）。

这节按一般用法来看，是前一句的延伸，其本身的上下两半只有一个交点55，将舞台布下，使地成为我们的中心；无论全部大局的摆设如何，这才是我们所关注的（参诗一一五16）。

2节上的阴霾，因着以下七日高升的荣耀一扫而空；神独自从混沌中建立，也独力维持一切的受造物。

在审判的异象中（耶四23；赛三十四11），空虚混沌再度出现，所用的字，to{hu^^ 和 bo{hu^^，就和这里一样。

To{hu^（混沌，或不具形态），用在别处时，在物质界方面是指荒废（如申三十二10；伯六18）、空荡（伯二十六7）、混乱（赛二十四10，三十四11，四十五18）；在寓意的用法上，是指无根据的或虚无的（如撒上十二21；赛二十九21）。

作为押韵的 bo{hu^^ 56（空虚）在圣经其他部分只出现过两次（参上文），每一次都与 to{hu^ 相配成双。

渊（t#ho^m）字，在语源学上与 tiamat57一字有关（可是这不是其字根），这字是苏美─亚喀得（Sumero-Accadian）创造神话中海洋的拟人化名字，他成为众神祇的对头。

尽管在别处有诗意的用法，描写它的狂怒与其中怪兽都被制服（诗七十四13、14，八十九9、10，一○四6、7；赛五十一9、10）；可是此处是指实际的海洋，也见\cs1621节。

所以，神的灵58运行（RSV 保持分词的译法是正确的）不是因有所冲突，而是一种召唤的活动。

在旧约中，灵是表达神展示能力的用词，带着创造力和维系力（参伯三十三4；诗一○四30）。

本章其余部分给人的感受，或许会像奥林帕斯山众希腊神祇，与世人远远相隔，但是此处预先防范了这种印象，形容神仿佛母鸟在她的雏鸟之上“盘旋”（hovering，〔Moffatt〕）或“鼓翼”。

这个字在申命记三十二11再度出现，形容老鹰如何鼓动雏鹰学习飞翔；在读全章的时候，我们必须牢记这亲密接触的一面。

有人认为，这一节与全章甚不协调，因为有人揣测，它与异教的神话相互呼应（这类神话描述神祇与怪兽为争权而相斗），无论是有意59或无意60，总使它与整段经文互不协调，可是对这些神话的认识，却无异开辟了一条错路，使我们的注意力转移，不再思想我们所熟知的事实，即神一般所用的方法，就是从无形无状中作出具体之物。

这整个过程就是创造。

以赛亚书四十五 *** 止我们停在这一节：则无论从圣经（如诗一三九13～16；弗四11～16）或从经验来看神的作为（不用去谈自然科学），其起始点都应当是像这节所描述的。

事实上，以下即将形容的六日，可以视为“空虚”“混沌”这一对负面之词的正面相对语，以形式和充满来与其配对。

如下所列61：

形式充满

第一日光与暗第四日管理昼夜的光

第二日海与天空第五日水与空中的生物

第三日肥沃大地第六日地上生物

至于这个次序，以及对“日”一字的研究，请看“增注：创造的日子”。

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54 参最近的一些讨论，von Rad, p.46; B. S. Childs, Myth and Reality in the Old Testament, p.31; W. Eichrodt, ’In the Beginning’ in Israel’s Prophetic Heritage, ed. Anderson and Harrelson（S. C. M.Press,1962）, pp.1-10; P. Humbert, ZAW, LXXVI, 1964, pp.121-131。

55 若正如某些人所主张，第2节有意要说明曾有灾变（“地变为……”），它应当会用希伯来文的故事体结构，不是这里的条件式结构。

见 P. W. Heward 的辩论，与 F. F. Bruce 的 F TVI, LXVIII, 1946, pp.13-37。

参 E. J. Young 之文，WTF, XXIII, 1960-1, pp.151-178。

对于“时沟理论”的更广批评，见 B. Ramm, The Christian View of Science and Scripture, pp.135-144。

56 *** 文 bhy，“空的”，对这个字的意义提供了可能的线索。

57 见 D. F. Payne, Genesis One Reconsidered（Tyndale Press, 1964）, pp.10f资料丰富的讨论。

58 有些人会将这字译为“大风”（如，von Rad, p.47）。

可是从稍微反映本节的但七2看来，一位作者若要传达这个意思，可以不必要求读者将此字圣化，只要使用一个较不常用的结构，便可区别出，它不是如一般常用的意思，指神的灵。

59 如, B. S. Childs, Myth and Reality in the Old Testament, pp.30-42。

60 如, H. Gunkel, Genesis4, pp.104f，引述在 B. S. Childs, 所引过的书。

61 这个表主要归功于 W. H. Griffith Thomas, Genesis: A Devotional mentary（1946 edn., Eerdmans）, p.29。

参 Driver, p.2, 他使用“准备”和“成就”二词。

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第一日（一3～5）

3.　神说这一简单的片语，防止了影响深远的错误，更蕴藏了丰盛的意义。

这八道命令使一切受造之物成形，不容人以为宇宙是自我存在的，或是斗争的对象，或是毫无目的的，或是神性的衍生物；而因没有任何中介者，“说”一字便具极其丰富的内容。

这一些或许不能立刻看出，因为我们自己知道，下命令是怎么一回事。

但我们的命令，即使讲得非常准确，也不过是大纲而已，必须靠已存在的物件与代理人来实现，而匠人只能就他所找到的材料来作，他对自己作成的产品顶多一知半解。

但造物主却不是如此；他定下了目标，并且定下了达成的一切最细微的途径，他的思想及于最小的细胞与原子，他创生性的话语完全有功效。

对这种透彻、密切的知识，我们几乎可以这样说：他从经验里面知道每一种受造物的模式──只是经验一词还嫌太弱：“你没有……不知道的”（诗一三九4；参摩四13）。

这并不是泛神论，而是认真地面对造物主的创造奇工。

因此，新约称圣子、神的道为“首生的，在一切被造的以先，因为万有都是靠他造的，……万有也靠他而立”（西一15～17；参约一1～4；来一2、3），这说法不过揭示了此处已经隐藏的含意。

要有光：顺便一提，武加大（Vulgate）译本的“光的谕令”（Fiat lux）使得我们惯用“藉谕令创造”（creation by fiat）一词。

光，这个名称可借来形容一切生命之源（约一4），真理之源（林后四6），喜乐之源（传十一7），及纯洁无瑕（约壹一5～7），在此显然刻划出从混乱到秩序的第一步；它在这里出现于太阳之前62，而于太阳消逝后的最后异象中，它仍然存在（启二十二5）63。

4～5.神看……分开……称。

有些上古时代的人，以为昼与夜暗示有两股势力在争战；对现代人而言，昼与夜不过是地球的运转。

创世记既不以为有冲突事件，也不以为这是偶然；只知道那位细心的造物主将每件事赋与价值（4a）、地位（4b），及意义（5a）。

黑暗是那“甚好”（31a、b）的整体之一部分，并不是被废弃的，也不是被制服的。

“分开”的观念特别重要，在本章（参6、7、14、18节）及律法中（如利二十25）皆然，因为如此一来，宇宙秩序便成形（参弗四16；腓一9、10），否则便是一片混乱（赛五20、24）。

钦定本（AV）的晚上与早上是（the evening and the morning were）给人错误的印象，以为应从晚上开始算64。

但译为“晚上来到，早晨来到”（Moffatt；参 RV、RSV）较好。

至于头一日，见增注论创造的日子部分。

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62 “增注：创造的日子”。

63 参 K. Barth, Church Dogmatics, III.1（T.and T. Clark, 1958）p.167。

64 详尽的讨论，见 H. R. Stroes, VT, XVI,1966, pp.460-475。

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第二日（一6～8）

用在穹苍（raqia``）一字的动词意为击打，或盖印（参结六11上），常出现于击打金属之时。

约伯记三十七18显示，我们不应该将这字稀释为“空间”或“空气”：“你岂能与神同铺穹苍（tarqia`）么？这穹苍坚硬，如同铸成的银子”这是图画式的描绘，如像我们说“苍天如圆盖”。

若用另一套词汇，我们或许应该说，这是指从海洋升起，包围大地的雾气（参 E. Bevan 的另一种架构，引于本书56页）；这两种说法是互补的。

分，分开（6、7节），见下一段。

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第三日（一9～13）

神继续以分开的程序来使世界成形（9、10节，见4、5节）；但重点开始转变，朝向充满的主题（11、12节），在本章余下部分益见鲜明。

11～12.地得能力，可以带来（bring forth，AV；和合本作发生）合适它的东西。

11节直译乃是：“……让地植生植物（vegetate vegetation），草长草籽（seeding seed），果树各按其类结果子”。

与此类似，在20节，水也要“生出一（swarm with a swarm）“生物”，在24节，地要“带来”生物。

这种生命的发生亦是“创造”，绝不亚于前面的行动。

这两种表达法共同分享21节：“神就造出……和水中所滋生各样有生命的动物”；25节亦说，地所带来（和合本生）的活物（24节），是神“造”的。

这番话似乎十分配合创造进化论（本书作者持此立场），但这并非惟一它所能容许的方案，而它的目的也不是为现今的世代提供特殊线索。

它乃是要显明，神已经使所有受造生物都同样倚赖其天然的生态环境，而同时令其各具特色。

每种生物的来源，从一个角度看是自然的，从另一个角度看则是超自然的；自然的过程，是在神的掌管下生生不息，自发自主。

这里暗示一件事，敬虔不单包括明白生命来自神，也包括尊重我们身为自然界活物所受的限制。

另一项含意则为，在上古世界常被神圣化的繁殖之力，其实是一种受造的能力，源自那位独一之神的圣手。

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第四日（一14～19）

本段的描述再度公然以地球为中心。

有关这点，以及太阳如此晚才出现全景之中等，见“增注：创造的日子”。

该处的观点，是将14节与第4节建立一单纯的关系，以太阳作为这两节中区分昼与夜的光体，在第4节是隐藏的，在14节是可见的。

不过，这里最着重的是神学概念。

太阳、月亮、星辰都是神美好的礼物，定出各种节令（14节），我们在其中得以昌盛（参徒十四17），以色列人也赖此制定神的节期（利二十三4）。

它们是为神作记号（14节），不是为订人的命运（耶十2；参太二9；路二十一25、28），因为它们的管理（16、18节），只是以光照亮，并不带能力。

这几句简单的经文，将远自巴比伦时代65，近至现今报章以星象算命的一切迷信都揭穿了。

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65 参 Enumua elish, V: 1, 2：“他为伟大的神祇们建立了根据地，将他们星的形象定位，好像星座一般”（ANET p.67）。

这类信仰比诗的年代更古。

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第五日（一20～23）

20.　有生命的物与二7“有灵的活人”是同样的用词，见该处的注。

雀鸟原文之意为“会飞的东西”，可以包括昆虫（参申十四19、20）。

天空之中可简译作横越穹苍（RSV）；这词又是描述眼见的情景，亦即我们抬头看，见天空如圆盖一般。

21、22.　大鱼（tanni^ni{m，RV，RSV 作海怪，AV 作鲸鱼）特别值得注意，因为对迦南人而言，这是个不吉祥的字，代表在世界的起头与巴力对抗的深渊强权。

但在此它们不过是庞大的受造物（像诗一○四26，伯四十一中的鳄鱼〔或作海兽〕），与众生物共享神的祝福（22节）。

虽然在一些经文中，这些名字象征神的仇敌（如赛二十七1），它们受到痛责之词，正如巴力向它们大大夸胜的话一般66；但本章却让我们毫不怀疑，即使最可怕的生物也出于神美善之手。

他的国中或许有叛徒，却没有堪成为他对手的。

但对迦南人而言，巴力的仇敌是像他一样的神祇，或有待和解的恶魔67；对巴比伦人而言，深渊的怪兽查马特（Tiamat）则在众神祇未生之先已经存在。

高夫曼（Y. Kauf-mann）指出，这种观念对以色列之外的宗教影响何等大，因为敬拜者在事奉神时，不像我们有把握可得着平安，因为总可能有一些未知的神祇在其背后68。

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66 见 DOTT, p.129, II 24f.，及小注16、17、p.132。

67 UM, p.333, s. v. tnn. 以及 UT, p.498，同前。

68 The Religion of Israel（Allen and Unwin, 1961），第 II 章，尤其是 p.21-24。

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第六日（一24～31）

24.地要生出：见11节之注。

活物，与20节相同，亦与二7的“有灵的活人”为同一希伯来文（见该处注）。

爬行之物（和合本作昆虫），我们会以为只是指爬虫类，但这不是科学的分类，而是泛指多种以平滑或爬行方式行动的生物。

本节希伯来文的动词，在21节已经出现过（和合本作“有生命的”，英译 moves），显然是指鱼的游动，正如诗一○四25。

可能24节的三类动物，广泛而言，是指我们所谓的家畜、小动物，和野兽。

26.我们要……造人。

创世记头两章皆将人刻划为，既在自然中又超越自然，是其沿续又不与其相连。

他与其余生物共享第六日，像它们一样出于尘土（二7、19），和他们一样吃食（一29、30），所受到繁衍昌盛的祝福也与它们相似（一22、28a）；因此，藉着研究生物，我们对人的认识也可以增进一些；他们是他整个情境的一半内容。

但是经文的重点在强调人的独特性。

我们要造一语，和“地要生出”（24节）成了默默的对比；自我对话的语气，以及引人注目的复数形态，声明这是极其重要的一步；这件事成就后，整个创造过程便告完成。

人与动物分立，不单是因着他的职份（一26b、28b，二19；参诗八4～8；雅三7），更主要的是因他的本性（二20）；而他最大的荣耀，则是他与神的关系。

照着我们的形像，按着我们的样式，这些用词的本身非常大胆。

若说形像似乎太过强调图样，整本圣经却对它有所约束；可是这个字一笔便将有关人类的真理深印在我们心中。

形像和样式彼此增强意义；这两个片语中间没有连接词，而圣经如此使用，并不是专门术语意味，好像某些神学家所以为的；他们认为，“形像”是人不可磨灭、与生俱来的性情，使他成为有理性、具道德意识的生物，“样式”则是指灵性上与神的旨意协调，而这点在堕落时便失去了。

这种区分的确存在，不过与这两个词汇并不相配合。

在堕落之后，人仍然有神的形像（创九6）与样式（雅三9）；不过，他需要“更新，正如造他主的形像”（西三10；参弗四24）。

亦见五1、3。

在定义神的形像时，固然我们反对将人的理智、心灵从身体隔开的粗糙字义解经，但这还不够。

圣经以人为一个整体：以整个人来行动、思想、感觉。

因此，这个生物──不是其中某些精华部分──是那位永恒、无形的造物主之表达，或说其具体而微的缩影，局限在时间、身体、受造身分之中；好比我们尝试以一具雕像作为一惊天动地之事的缩影，或以十四行诗作为交响乐的缩影。

从这个角度而言，堕落之后样式仍然存留，因为这需从整个结构来看。

只要我们是人，就定义而论，我们就有神的形像。

可是灵性的样式──简言之，即爱──却惟有在神与人相交之时才会出现；因此，堕落破坏了它，而我们蒙救赎便是重新塑造它，并使它臻于完美。

“我们现在是神的儿女……主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体”（约壹三2；参四12）。

这个教义还有其他的引申，譬如，我们或许注意到，就神而言，它摒除了造物主是“全然不同”的观念。

就人而言，它要求我们以无限严肃的情怀来看待一切人（参创九6；雅三9）。

更进一步说，我们的主暗示，神在我们身上的印记成为我们属他的宣告（太二十二20、21）。

我们……我们的……我们的。

有些人，如德里慈（Delitzsch）和冯拉德（von Rad）等，解释此处复数为包括天使在内，旧约有时称他们为“神的众子”，或通称为“神（或复数）”（参伯一6；诗八5及来二7；诗八十二1、6及约十34、35）。

这种说法可由创世记三22得到一些支持（“与我们相似”）；但从本章整体来看，却排除其他生物有份于人类受造的概念，这也不符合以赛亚书四十14的挑战：“他与谁商议”？此处的复数应视为充满性的复数，通常用于神的字（~#lo{hi^m）就是如此用法，其动词是单数的；这种充满性，在旧约中人只能稍微瞥见69，以后则揭示为三位一体，如约翰福音十四23（及十四17）进一步提到的“我们”、“我们的”。

管理一切受造物，“不是”神形像的“内容，而是其结果”（德里慈）。

雅各书三7、8指出，我们大致上仍然在如此执行──但有一致命的例外。

希伯来书二6～10与哥林多前书十五27、28（引用诗八6），提到耶稣将此权完全收复，哥林多前书六3应许，蒙救赎的人地位将得提升，远超过天使（参启四4）。

相对之下，我们人类任意剥削在我们手下之物的记录，是何等可悲，证明了堕落之人不配去管理，因为我们自己未受管理；参九2不吉的语气。

27.　在这节骨眼出现的男、女两字，含意深远，正如耶稣清楚指明的；他将这里与二24相提并论，使这两段话成为婚姻的两个柱石（可十6、7）。

将人类定义为两性的生物，意为二者是互补的，并且预示了新约两性在灵性上平等的教义（加三28“都成为一”；彼前三7下“一同承受生命之恩”；亦见可十二25）。

创世记二18～25一方面指出两者在今世之中并非平等（参彼前三5～7上；林前十一7～12；提前二12、13），另一方面却又肯定这点；五1、2也提及此。

28.　神就赐福给他们。

赐福不是只颁赠礼物，而是赐与功能（参一22，二3；亦参以撒、雅各、摩西去世前的祝福），而且是带着温暖的关怀。

其最 *** ，便是神敞着脸向承受者（参民六24～26），将自己赐与他们（徒三26）。

治理的含意，见第三章的“增注：罪与苦难”。

29～30.　将青羊赐……作食物，给一切生物之说，不可太过强解，说一切生物原来都是素食的，也不意味所有植物、一切生物都同样可吃。

这只是概说，指出所有生命都直接、间接仰仗植物菜蔬；本节的要点是说明，所有生物都从神的圣手中得到喂养。

亦见九3的注释。

31.　神看……。

“神完成了工作，并与此一整体面对面，这也是创造历史的一部分”（巴特，K. Barth）70。

因着他的恩典，在他之外的一件事物不仅开始存在，并且拥有一部分自我决定权。

若他的工作各样细节都被宣告为“好的”（4、10、12、18、21、25），整体就是甚好了。

新约与旧约都同样认定此点、呼吁人存感谢的心享受物质（如诗一○四24；提前四3～5），视之为来自于神，也为着神而存在。

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创世纪41章的中心思想是什么

约瑟在七个丰年内积存粮食，又生两子；七个荒年随之来到，埃及一带地方大闹饥荒。

约瑟被立为埃及的宰相这事在法老和他众臣仆眼中都觉得好。法老对臣仆说：“像这样的人，有神的灵在他里面，我们岂能找得着呢？”法老对约瑟说：神既指示你这一切事，就没有人像你这样聪明又有智慧。

你可以治理我的家；我的百姓都必服从你口中的命令。惟独在宝座上，我比你大。法老又对约瑟说：“看，我委派你治理埃及全地。

法老就脱下手上带印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上，又给约瑟坐他的副座车，在他前面有人呼叫说：“跪下。

于是，法老委派他治理埃及全地。法老对约瑟说：“我是法老，若没有你的命令，埃及全地的人都不可擅自办事。

法老给约瑟起名叫撒发那特．巴内亚，又将安城的祭司波提．非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去治理埃及地。

约瑟在埃及王法老面前侍立的时候年三十岁。约瑟从法老面前出去，巡行埃及全地。七个丰年之内，地的出产极其丰盛，约瑟聚集埃及地七年一切的粮食，把粮食积存在各城里，就是把各城周围田地的粮食都积存在该城里。约瑟积存的五谷很多，如同海边的沙，无法计算，数也数不清。

荒年未到以前，安城的祭司波提．非拉的女儿亚西纳为约瑟生了两个儿子。约瑟给长子起名叫玛拿西，因为他说：神使我忘了一切的困苦和我父的全家。他给次子起名叫以法莲，因为他说：“神使我在受苦的地方兴盛。”

埃及地的七个丰年一过，七个荒年就来了，正如约瑟所说的。各地都有饥荒，惟独埃及全地有粮食。等到埃及全地也有了饥荒，众百姓就向法老哀求粮食。法老对所有的埃及人说：你们到约瑟那里去，凡他所说的，你们都要做。当时饥荒遍满了全地，约瑟就开了各处的粮仓，卖粮食给埃及人。埃及地的饥荒非常严重。

各地的人都去埃及，到约瑟那里买粮食，因为全地的饥荒非常严重。

《圣经》创世纪讲解1-7

创世纪第一章讲解§7 　神说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。” 　神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。 　神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”  (创世记 1:26-28 和合本)         1.我们的衣帽，手套，鞋袜是照着我们自己的形象和样式造的。样式只是外表的样子和模型，形象却是内在的个性，例如儿子有父亲的一样的样式，也有和父亲一样的形象，爱与恨，大度与小气，豪放与拘谨。通过儿子能够看到父亲，通过外表的样式，能够看到内在的形象。爱穿西装的人与爱穿运动装的人，生活习性都不一样，看样式就可以知道他的内在形象。有树立国人形象，没有树立样式。所以形象与样式不一样。         2.神是照着自己的形象和样式造人，人不但外表样式与神一样，并且人的形象也与神形象一样。神有爱，人的心里也有神的爱，神如同父亲，人如同儿子。       3.神造了天上的雀鸟，地上的走兽和昆虫，和水里的一切鱼类，并地上的一切。把地上的一切都交给了人来治理，并管理一切的活物。神给了人人治理这地的权利，人成了地上的治理者。神也给了管理动物的权利，人成了动物的管理者。人成为了地上和一切动物的主人，人代替神治理地面和一切动物。但治理人、管理人的是神，动物赐给青草作食物，人类赐给菜蔬作食物。人的主人是神，神要为自己所造的人和动物担负起一切的责任。神看着一切所造的都甚好，非常满意。