怎么看待华大基因尹烨和梁冬的对话？《生命觉者—梁冬对话刘丰》观后感

本文目录

• 怎么看待华大基因尹烨和梁冬的对话
• 《生命觉者—梁冬对话刘丰》观后感
• 倪海厦对话梁冬是哪一年
• 《徐文兵梁冬对话黄帝内经·上古天真》（第十、十一章）
• 《徐文兵梁冬对话黄帝内经·四气调神》（第六章）
• 《徐文兵梁冬对话黄帝内经·上古天真》（第五章）
• 2019-08-17上古天真论——天真的力量（12）徐文兵、梁冬对话《黄帝内经》

怎么看待华大基因尹烨和梁冬的对话

1关于生命的话题太深奥、内涵太广，任何一个细小的领域都有无数科学家在努力去破解。看了第一辑关于意识的访谈，我觉得自己没有能力去阐述意识和生命的关联，只能谈谈自己对其中涉及的一些细节的看法。尹烨的谈论深入浅出，思维很敏捷。有些我很赞同，有些我觉得需要商榷。意识是有物质载体的。2014年，美国亚利桑那州的科学家发现了脑细胞在记忆过程中的作用（参见凤凰科技报道：记忆一个单词需要数十万脑细胞，如下图）。在记忆形成的过程中，肌动蛋白作为信号载体，以特定方式分布在神经元上。2. 人的大脑在思维过程中是产生脑电波的。人只要活着，就会在大脑神经系统中会产生各种电位，被汇集记录下来就是相应的脑电波。不同的脑电波反映出大脑的不同活动状态，但是至今，人类还无法精确的解析脑电波所对应的思维活动。神经系统太复杂，光大脑神经元有860亿个，即使部分参与信息的，因为信息传递的指数关系（3个1/0开关的信息量是2×2×2），这个信息量是目前的计算机难以解答的。

3. 意识可以影响基因表达。很多研究论文已经表明了抑郁与基因表达的关系。大家可以去搜相关论文。至于什么意识能够影响？影响程度？科学界依然在探索。关于尹烨提到的911事件对孕妇胎儿的抑郁影响，我没有找到相关论文，也对该结论表示怀疑。意识影响的基因表达能否遗传？我仍然相信传统理论：意识是在大脑产生的后天获得性生理活动，而基因表达的蛋白质合成是先天性的遗传信息活动。后天获得性，不会遗传，也不可能控制基因所表达的遗传信息活动。胎儿在母亲子宫发育的阶段是很少有自主意识的，是无法影响婴儿自身的基因表达的。母体因抑郁而产生的基因表达改变是无法遗传给孩子的。‘你天天觉得你乳腺有问题，它就会有问题的。”“母乳一定是够的，如果你信。” 这两个说法，我表示很难赞同。尹烨把一些客观的生物现象都归结为意识问题，有点过了。女性因乳腺炎等问题而无法哺乳的临床案例太多太多，难道这些女性都有心理疾病？

《生命觉者—梁冬对话刘丰》观后感

倪海厦对话梁冬是哪一年

梁冬对话倪海厦播出时间：中国之声2009.12.2622:00-23:00主讲：倪海厦主持：梁冬

《徐文兵梁冬对话黄帝内经·上古天真》（第十、十一章）

【第十章·摘录1】男人8〜16岁是“奔腾”；16〜24岁是“日立”；32岁叫“奔驰”；40岁称作“微软”；到48岁，就有点“松下”；56岁以后就是“联想” 【第十章·摘录2】很多人说我以前突然得了一场什么病，其实没有突然，没有偶然只有必然，就是说是你没有注意到你那里出了问题。 【第十章·摘录3】男人是个耙耙，女人是个匣匣。不怕耙耙没齿子，就怕匣匣没底子。 【第十章·摘录4】知“道”、行“道”、正“道”、悟“道”、觉“道”、得“道”、布“道” 【第十章·摘录5】不论女性男性，经常摸摸膻中穴，它在两个乳头正中间，是我们心包的募穴，就是心包的气聚集在那儿的的穴位。心包是主管人的情绪的，当你的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等不良情绪积聚到一定程度的时候，气就会聚在这儿。所以当你摸到这儿，产生一种疼痛，或者是难以忍受的剧痛的时候，你就应该知道自己已经被不良情绪侵害了。 【第十章·摘录6】淳德全道：尽可能地、不失真地掌握天地变化的规律，这叫“淳”。“全”就是尽可能地、全面地去掌握规律，让自己所有的思想行为都符合天地的变化。 【第十一章·摘录7】“积精全神”。意思是，把自己先天的物质基础—“精”储存好，这样的话，你的气才会足，气足了以后，你的心神才会得到保全，从而做到敦敏的“敏”。积精全神者，敦敏。虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；离中虚，坎中满。

《徐文兵梁冬对话黄帝内经·四气调神》（第六章）

【第六章·摘录1】学《黄帝内经》，我们一定要能够想到它的另一面， 我们看一个词的时候，应该要想到它的反义词。如果你觉得这句话不好理解，那你就想想与它相反的意思是什么？ 【第六章·摘录2】“悟净”是说能悟到、看到有形的的物质；“悟能”是指能悟到气的境界，能看到肉眼看不到的微生物。“悟空”则是能悟到“气”背后的东西，无中生有。 【第六章·摘录3】“恶气”分两种，在没有阳光照耀的情况下，阴寒、污浊的东西留在体内时间过长，就会生湿浊，这是一种浅表的“恶气”；不抽烟、不喝酒，但是心情很压抑，活得很痛苦，这其实也是在制造“恶气”。

《徐文兵梁冬对话黄帝内经·上古天真》（第五章）

【第五章·摘录1】“愚”就是心思、心情或者想法陷在一个角落里出不来，想不开而钻牛角尖，也就是思维一根筋。 “智”是比较聪明、通达的人，知道有形的物质的变化，他们比“愚”的人要开放通达一些。《黄帝内经》讲到，当人的肾精和元气能够通达到七窍或者九窍的时候，这人就叫“智”。常说一个人聪明，“聪”是指耳朵听得很清楚，“明”是眼睛很明亮看得清楚，耳聪目明，这也叫“智”。 “贤”人比“智”者层次要更高一点，就是我们讲的开了慧的人。 除了愚人、智人、贤人，还有更开慧的人--圣人、智人、真人。 【第五章·摘录2】“道”，天道，自然变化的规律；“德”，双人旁，底下还有个心，那些用心去体会天道的变化、做事情符合天道的人，我们称之为有德之人。 【第五章·摘录3】在古代，只有父辈或者长辈可以指名道姓地叫你，平辈或者晚辈只能称呼你的字以表示尊敬。比如刘备，字玄德，你可以叫玄德先生或者刘玄德，但不能叫刘备，若是叫刘备就是骂人家。诸葛亮，亮是他的名，孔明是他的字，你就只可以叫孔明先生。 姓和名都不能选，这是你生下来定的。但是一般上学弱冠以后呢，可以给自己取个字，这个“字”你可以自己定。

2019-08-17上古天真论——天真的力量（12）徐文兵、梁冬对话《黄帝内经》

第十二章  大多数的人都是死于内心的忧患 一、找对自己的好风水——“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理” 1. 圣人的层次稍差，他就学得乖巧，他改变不了自然，就顺应自然。他去找适合自己呆的地方，即“天地之和”的地方。 所谓“天地之和”就是说天气下降为雨，地气上升为云，圣人会选择去这种四季分明、既不大旱也不大涝的地方呆着。同时圣人还会选择人和的地方，是因为圣人不具备真人影响天地变化的能力，所以他就需要躲开这种战乱、危乱的地方。 以上为广义的“处天地之和”，就狭义而言，也就是古代的风水之说，是指要应时而动，顺天和，选择适合自己的居处。 其实风水对人的心理影响很大，风水师可能没有改变环境，但却通过一些风水理论改变了你的心理。所以，我们应该把风水学当成一种人与天地结合在一起的心理学、环境学。 2. “从八风之理”就是指地理环境。八风之理是让我们看一个地方的风气，“八风”是东、南、西、北再加上四个夹角。圣人可以看风向和风气如何，古代的人有一种望气的学问和本领。比如外国领导人来检阅我们的三军仪仗队，他们看的到底是枪，还是炮？都不是，他们看的是整个军队的气势，也就是看部队的士气、精神、风貌和气概。 3. 圣人还会顺合于风的变化。敏感的人尽管没见到树叶、烟囱或者旗幡动，他也能感觉到那种能量的流动，他也是在想如何做到“顺”。 4. 处于任何环境，都有那股影响人的“气”的存在，具有美好正能量的“气”才能让你交到好运。 5. 做医生时间久了，眼睛比较毒，上下一打眼就能感觉到很多东西。这种能力需要一定的历练，当你达到了“敦敏”的程度时，别人感觉不到的东西你也能感觉到，而且这种“敦敏”是健康人的“敦敏”。好多人是病了、疯了才有那种异于常人的能力。 6. 公司招聘员工，有的人是带着一种杀戾、暴戾之气进来的，你公司要招到这种人就倒霉了， 他的那种能量总要找机会爆发的，只不过现在用意识强行压着。二、清高不了，就干脆低级趣味——“适嗜欲于世俗之间” 1. 我们现在应重拾传统文化，好好认识汉字。 “山”的反义词是“谷”，所以“仙人”的反义词就是“俗人”。 2. “至人”是“去世离俗”的，离开喧嚣的红尘，到清静的山上去待着，呼吸精气。而“圣人”是有血有肉，有自己的爱好，好喝杯小酒，也可能抽一袋旱烟，也喜欢听个京戏，听个昆曲等等。所有作为人的那种爱好圣人都有，他绝对不把这些摒弃了。所以，“圣人”是我们努力追求的目标，踮踮脚后跟儿，没准就能够得着这种境界—— Enjoy your life.三、不良情绪会消耗掉你很多精气——“无恚嗔之心” 1. “恚”，就是心里面充满了愤怒的那种状态。“嗔”，就是生气以后瞪大眼睛的样子。“恚嗔”是怒气的开始，“怒”，是憋着怒气，怒气喷涌而出则叫“愤”。 “恚嗔之心”，就是当你有求于外界而来的。道家讲的是内求，要独立，这种独立包括靠自己谋生，不依附于任何人；其次就是经济上的独立；第三，还要达到精神上的独立。在独立不求人的情况下，你就不会产生这种恚嗔之心。相反，如果你不独立，没有这种浩然正气的话，你就会产生埋怨、怨恨或者是愤怒等不良的情绪。请记住，不良情绪会消耗掉你很多精气。有的时候你以为发怒可以伤到别人，其实伤的是自己。 2. 为什么会发怒？因为想不通。想不通的人才会生气，生气的人只想着这件事为什么会这样，却不想想这件事为什么不这样。 任何事情发生了，都是可以理解、可以接受的，把可以理解放在第一位，可以接受放在第二位，然后淡然一笑，坦然面对，一切不快就过去了。 如果境界再高一点的话，可以小手指轻轻一拨，化害为利，那就是真人的境界。四、修行要在红尘中——“行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗” 1. “被服章”，后来考证是一个错解，夹在了“行不欲离于世”和“举不欲观于俗”之间。暂且删去。 2. 所谓“行不欲离于世”就是我们现在说的“大隐隐于市”。真正的圣人不会跑到山里面去修行，而是在红尘修行。有的人虽然在山里修行，但心里想的仍然是红尘世界；有的人虽然入世，生活在广大人民群众当中，但他们在做一些利己、利人的事情。 3. “举”是抬头；“观于俗”的“俗”说的是广大劳动人民，不是巫，不是有沟通天地鬼神本领的那种有高级智慧的人。“俗”是广大劳动人民遵循的那种朴素的生活风俗习惯。 圣人能接受当地的风土人情，能融入这个社会，还跟大家一块生活工作，但是他的个人爱好、修为，可能和老百姓还是有点区别的，不可能完全跟众人一样。 4. 圣人的身体在民间，灵魂却在高处。大俗和大雅其实是可以和谐统一的。 五、想不开的人叫“愚”，想不通的人叫“患”——“外不劳形于事，内无思想之患” 1. “外不劳形于事”，就是只不会为某件事把自己的身体搞得很累。“劳”是指工作的过头、过度了，身体筋疲力尽的状态。圣人绝对不会为某件事奔波劳累的吐血。 2. “思”是既动脑又动心。动脑是理性思维，动心是感性思维，生活在这个世界上多动脑子少动心，脑子是冷静的，心是热的，任何事情来了先用理性的分析去考量一下。“思”是自己的心和脑在循环，是考虑自己。 “想”是想别的，外面的事情。 “思”是不及物动词，“想”是及物动词，可以说“我想你”，但不能说“我思你”。 3. “我思故我在”，精神内守，反思自我内心我才存在，否则我就不存在，所以经常要保持心和脑有个交流，脑髓化成了肾经，下降到丹田，化成了圣器，顺其自然，反到心里面化成了心神，这是一个循环的过程，叫“思”。 4. 想不开的人叫“愚”，想不通的人就叫“患”。“患”就好像心上面堵了一串儿东西，想不通。 5. 思想之患开始是个无形的存在，是个念头，时间长了就开始有气变成气郁了。 气郁时间长了，身体就开始有结了，成了能摸到的有形物质，可能是个良性的瘤，以后可能变成一个恶性的肿瘤。 人的疾病从哪儿来? 都来自于内在的“患”。我觉得现代人被病毒细菌杀死的少，而被这种内在的结患杀死的多。 6. 很多人想不开，其实真的不是道德问题，而关键在于智力和慧力的问题，他不明白这个事，明白了就不会天天那么瞎折腾了。