汤显祖的“临川四梦”，分别讲述了什么故事呢？《临川四梦》是哪四部作品

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• 汤显祖的“临川四梦”，分别讲述了什么故事呢
• 《临川四梦》是哪四部作品
• 临川四梦是哪四部作品
• 临川四梦，都是指哪四个
• “ 临川四梦 ”指的是什么作品

汤显祖的“临川四梦”，分别讲述了什么故事呢

汤显祖的“临川四梦”是《牡丹亭》、《紫钗记》、《邯郸记》和《南柯梦》，下面小编就来说说他们分别讲述了什么故事。大家一起来看看吧。

一，《牡丹亭》

《牡丹亭》叙述的是官宦之女杜丽娘与书圣柳梦梅之间生而复死，死而复活的绝美爱情小故事。憧憬自由与爱情的杜丽娘在梦里与青少年秀才柳梦梅相遇并相恋，梦醒了后思念成疾已至玉殒香消。三年后书圣柳梦梅上京赴考，与杜丽娘的幽魂相逢，二人恋爱，杜丽娘死而复生。最后在大伙的帮助下，爸爸认同了她们的婚姻生活，二人终成眷属。

二，《紫钗记》

《紫钗记》称得上临川四梦的第一梦，主要写了李益与小玉中间坚贞纯洁的爱情。汤显祖依据唐代传奇小说集《霍小玉传》的人物及故事创作了《紫箫记》，后又在此基础上艺术创作了相对完善的《紫钗记》。汤显祖趁着《紫钗记》来鞭笞那时候社会奸臣当道，无法无天的黑喑个人行为。

三，《邯郸记》

《邯郸记》是汤显祖人生中最终成功的一部戏剧作品。叙述了吕洞宾见邯郸卢生很有仙缘，提前准备渡他。卢生在经历了一连串宦海风波和为人处事后，醒来时发觉这一切都是梦，殿中的黄粱白米饭都还没煮熟，但也为此而禅悟警觉。

四，《南柯梦》

《南柯梦》游侠淳于棼空有一生武艺却功不出名不就，不经意在梦里干了大槐安国的驸马爷，还出任南柯刺史迈向了人生顶峰。没想到老婆因病去世，丧失借助的他最后因传染病朝廷而被赶出皇宫。醒后发觉这也是南柯一梦，最后看透人生修佛。这也是汤显祖自身在经历过艰辛愁绪后根据浓厚的梦，也反映了他对明末清初险恶官场的态度。

以上就是汤显祖的“临川四梦”，分享给大家，希望大家喜欢。同时有什么问题，大家也可以下方留言，小编会及时修改。谢谢大家！

《临川四梦》是哪四部作品

临川四梦指的是《牡丹亭》、《紫钗记》、《邯郸记》、《南柯记》，作者是汤显祖。从主题的内容上看，《紫钗记》和《牡丹亭》归属于儿女风情戏，《南柯记》和《邯郸记》归属于仕途现形戏或谓政治问题戏。

《牡丹亭》描绘了杜丽娘因梦生爱，伤情而死，人鬼相爱，死而复生，总算与柳梦梅与子偕老的痴心。《紫钗记》中的霍小玉与读书人李益喜结连理、被卢县尉设计诬陷、侠客黄衫客从这当中协助，总算解除怀疑，清除误解的离合悲欢的幻影。

《邯郸记》则体现了邯郸市卢生梦里娶媳妇，中状元，建战功于朝中，后遭诬陷被流放，再一次返朝做丞相，尽享富贵荣华，去世后清醒，才知道是1场黄粱梦，为此而悟道的警觉。

《南柯记》叙述了读书人淳于棼于梦中做大槐安国驸马爷，任南柯太守，富贵荣华梦醒了而皈佛的故事。前2个是儿女风情戏，后2个是社会风情剧。也许“四剧”皆有幻境，才有“临川四梦”之说，也许“四剧”自身便是其一生心血凝结成的人生之梦。

“临川四梦”的四个梦境千变万化总是情。汤显祖在说到他的四梦创作时曾说：“因情成梦，因梦成戏”。其实“梦”只是戏的表现手法，而“情”才是戏的理想的“梦境”，至于“情”主于何，归于何，则四剧各有不同的侧重。

《南柯记》、《邯郸记》可以说是情生情幻、亦真亦假的人生梦幻路，而《紫钗记》则体现出“情乃无价，钱有何用”的感人真诚。《牡丹亭》之梦，更令人感慨至深：生而死、死而生，做鬼也要做“情鬼”，入地升天，寻寻觅觅，终于获得了纯真的爱情。

临川四梦是哪四部作品

临川四梦是《牡丹亭》、《紫钗记》、《邯郸记》、《南柯记》四部作品。前两个是儿女风情戏，后两个是社会风情剧。或许“四剧”皆有梦境，才有“临川四梦”之说，或许“四剧”本身就是其毕生心血凝聚成的人生之梦。作者是明代著名戏剧家汤显祖。

曲词风格对比

从曲词风格上看，汤显祖的风情戏妙在艳丽多姿，政治戏则显得尖锐深刻。曹雪芹在《红楼梦》第二十三回中称赞汤剧中的风情戏极品为“《牡丹亭》艳曲警芳心”，引得林黛玉“心动神摇”、“益发如痴如醉，站立不住”。政治戏《邯郸记》则与此不同，如《邯郸记·西谍》中的“词陇逼西番，为兵戈大将伤残。争些儿，撞破了玉门关。君王西顾切，起关东挂印登坛，长剑倚天山”，其壮阔的境界与《牡丹亭》中的缠绵婉转大异其趣。

临川四梦，都是指哪四个

临川四梦，又称玉茗堂四梦。指明代剧作家汤显祖的《牡丹亭》《紫钗记》《邯郸记》《南柯记》四剧的合称。前两个是儿女风情戏，后两个是社会风情剧。或许“四剧”皆有梦境，才有“临川四梦”之说，或许“四剧”本身就是其毕生心血凝聚成的人生之梦。 

从题材内容上看，《紫钗记》和《牡丹亭》属于儿女风情戏，《南柯记》和《邯郸记》属于官场现形戏或曰政治问题戏。儿女风情戏主要以单向型或双向型的爱情中人为描摹对象，例如霍小玉对李益是十分强烈的单向恋爱，杜丽娘与柳梦梅则是奇幻而又统一的双向恋爱。在风情戏中，女性是占主体地位的，男子则相对处于从属的地位。

在封建社会中，女性的社会地位比较卑微，所受禁锢更为严密。霍小玉因为是已故霍王的庶出之女，所以才常常有八年之爱或宁愿为妾的降格以求。而杜丽娘在少女时代只能见到严父和迂师这两位男人，她从未有过闺房之外、花园行走的起码权利。但这种严酷、封闭的恶劣环境并不能泯灭她们对爱与美的追求，一旦机缘到，她们的全部青春能量必然一触即发，无可遏止。在政治戏中，男子则是占主要和绝对的位置。尽管淳于棼和卢生都是扯着老婆的裙带往上爬的，但裙带也只不过是男性中心世界的引线而已。

从审美倾向上看，风情戏的主要基点是对人物发自内心的肯定，充满热情的赞颂。对霍小玉爱郎、盼郎乃至恨郎的过程推进，都是为树立起这一痴情女的正面形象与可贵风采。杜丽娘与柳梦梅的生死恋，有若金童玉女的般配，更堪称青春的偶像、挚爱的化身。而政治戏的基点在于对主要人物及其所处环境的整体否定。《邯郸记》中自上而下，权贵者无一不贪婪，发迹者无一不腐败，所以政治戏始终以揭露和批判作为审丑手段。

“ 临川四梦 ”指的是什么作品

弃官返乡的汤显祖先后创作了《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯记》和《邯郸记》，合称为“临川四梦”或“玉茗堂四梦”。据徐朔方在《汤显祖年谱》中考证，《紫萧记》一文创作于万历五年秋至七年秋作，《紫萧记》随后在万历十五年改稿为《紫钗记》。《牡丹亭》创作于万历二十六年秋，随后两年又相继创作了《南柯记》和《邯郸记》。“临川四梦”共同构成了汤显祖戏剧创作中的梦剧结构，代表了汤显祖在戏剧上的艺术成就，对于中国戏剧的延续做出了重要的贡献。

人的情感也是一种无声传播，而文学作品可以使之化为有形，且通过戏剧表演可进一步将这种情感传播转化为教育传播，如可以启迪明智、情感教化、规范君臣礼节等。汤显祖则自觉把戏剧视为传播手段，近代戏曲理论家吴梅先生点出：“《还魂》，鬼也；《紫钗》，侠也；《邯郸》，仙也；《南柯》，佛也！……所谓鬼、侠、仙、佛，竟是曲中之意，而非作者寄托之意！盖前四人为场中之傀儡，而后四人则提掇线索者也！前四人为梦中之人，后四人为梦外之人也。”

“临川四梦”虽立意各不相同，但却都围绕“情”与“梦”在思想上达到了统一性，并以独特的叙事手法讽世反理。不管是对女性社会地位的同情以及主体意识的肯定，还是对仕途权利与荣华富贵的质疑，无论是对“情”的追求，还是对“理”的驳斥，在政治腐败、思想颇受禁锢的明清时期，包涵讽世意识的“临川四梦”能够盛极一时，正是说明作品对于时代主题表达的精准，也给予了后人一些人生的启示。