道教祖师文子的名句？文子的含义是什么

本文目录

• 道教祖师文子的名句
• 文子的含义是什么
• 《文子》道德
• 文子是谁
• 《文子》自然
• 《古代兵法散文·战国兵法·文子》原文鉴赏
• 《文子》上义
• 《文子》上义(3)

道教祖师文子的名句

　　1、善游者溺，善骑者坠，各以所好，反自为祸。——文子《文子》 　　2、非淡漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以并覆，非正平无以制断。——文子《文子》 　　3、故仁莫大于爱人，智莫大于知人。——文子《文子》 　　4、"附耳之语,流闻千里。——文子《文子·微明》" 　　5、凡人之道，心欲小，志欲大；智欲圆，行欲方；能欲多，事欲少。——文子《文子》 　　6、人莫鉴于流潦而鉴于止水，以其清且静也。——文子《文子》 　　7、是以圣人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。——文子《文子》 　　8、祸之至也，人自生也；福之来也，人自成之——文子 　　9、山致其高而云雨起焉，水致其深而蛟龙生焉，君子致其道而德泽流焉。——文子《文子》 　　10、法者，天下之准绳也——文子 　　11、食者民之本也，民者国之基也，故人君者，上因天时，下尽地理，中用人力。——文子《文子》 　　12、学而不厌，所以治身也；教而不倦，所以治民也，贤师良友，舍而为非者寡矣。——文子《文子》 　　13、誊见即毁随之，善见即恶从之。——文子《文子·符言》 　　14、夫乘舆马者，不劳而致千里；乘舟楫者，不游而济江海。——文子《文子》 　　15、在旅行里，修正自己的肤浅跟主观，明白自己和这个世界的关系，才是好的`旅行。——文子《尼泊尔很美》 　　16、真正的自由，不是你去过多少地方，看过多少风景，而是拥有一颗，不顾一切，勇往直前的心。——文子 　　17、故扬汤止沸，沸乃益甚，知其本者，去火而已。（扬汤止沸最早出处）——文子

文子的含义是什么

文子是老子的弟子,著有《文字》　　《文子》为文子所著.文子,姓文,尊称子,其名字及籍贯已不可确考.《汉书·艺文志》道家类著录《文子》九篇,班固在其条文下只注明：“老子弟子,与孔子同时,而称周平王问,似依托者也....

《文子》道德

文子〔平王〕问道，老子〔文子〕曰：学问不精，听道不深。凡听者，将以达智也，将以成行也，将以致功名也。不精不明，不深不达。故上学以神听，中学以心听，下学以耳听。以耳听者，学在皮肤;以心听者，学在肌肉;以神听者，学在骨髓。故听之不深，即知之不明;知之不明，即不能尽精;不能尽其精，即行之不成。凡听之理，虚心清静，损气无盛，无思无虑，目无妄视，耳无苟听，专精积，内意盈并，既以得之，必固守之，必长久之。夫道者，原产有始。始于柔弱，成于刚强;始于短寡，成于众长。「十围之木，始于把;百仞之台，始于下。」此天道也。圣人法之，卑者所以自下也，退者所以自後也，俭者所以自小也，损者所以自少也。卑则尊，退则先，俭则广，损则大，此天道所成也。夫道者，德之元，天之根，福之门，万物待之而生，待之而成，待之而宁。夫道，无为无形，内以修身，外以治人;功成事立，与天为邻，无为而无不为，莫知其情，莫知其真，其中有信。天子有道，则天下服、长有社稷;公侯有道，则人民和睦、不失其国;士庶有道，则全其身、保其亲;强大有道，不战而克;小弱有道，不争而得;举事有道，功成得福;君臣有道，则忠惠;父子有道，则慈孝;士庶有道，则相爱;故有道则和，无道则苛。由是观之，道之于人，无所不宜也。夫道者：小行之，小得福;大行之，大得福;尽行之，天下服;服则怀之。故帝者，天下之适也;王者，天下之往也。不适不往，不可谓帝王。故帝王不得人不能成，得人失道亦不能守。夫失道者，奢泰骄佚，慢倨矜傲，见余自显自明，执雄坚强，作难结怨，为兵主，为乱者。小人行之，身受大殃;大人行之，国家灭亡，浅及其身，深及子孙。夫罪莫大于无道，怨莫深于无德，天道然也。 老子〔文子〕曰：夫行道者，使人虽勇，刺之不入;虽巧，击之不中。夫刺之不入，击之不中，而犹辱也。未若使人虽勇不敢刺，虽巧不敢击。夫不敢者，非无其意也;未若使人无其意。夫无其意者，未有爱利害之心也，不若使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之。若然者，天地而为君，无官而为长，天下莫不愿安利之，故「勇于敢则杀，勇于不敢则活。」 文子〔平王〕问德?老子〔文子〕曰：畜之养之，遂之长之，兼利无择，与天地合，此之谓德。何谓仁?曰：为上不矜其功，为下不羞其病;于大不矜，于小不偷;兼爱无私，久而不衰，此之谓仁也。何谓义?曰：为上则辅弱，为下则守节，达不肆意，穷不易操，一度顺理，不私枉挠，此之谓义也。何谓礼?曰：为上则恭严，为下则卑敬。四者既修，国家安宁。故物生者道也，长者得也，爱者仁也，正者义也，敬者礼也。不畜不养，不能遂长;不慈不爱，不能成遂;不正不匡，不能久长;不敬不宠，不能贵重。故德者，民之所贵也;仁者，民之所怀也;义者，民之所畏也;礼者，民之所敬也。此四者，文之顺也;圣人之所以御万物也。君子无德则下怨，无仁则下争，无义则下暴，无礼则下乱。四经不立，谓之无道。无道不亡者，未之有也。 老子〔文子〕曰：至德之世，贾便其市，农乐其野，大夫安其职，处士修其道，人民乐其业;是以风雨不毁折，草木不夭死;河出图，洛出书。及世之衰也，赋敛无度，杀戮无止。刑谏者，杀贤士，是以山崩川涸，蠕动不息，无百蔬。故世治则愚者不得独乱，世乱则贤者不能独治。圣人和愉宁静，生也;至德道行，命也。故生遭命而後能行，命得时而後能明，必有其世而後有其人。 文子〔平王〕问圣智?老子〔文子〕曰：闻而知之，圣也;见而知之，智也。故圣人常闻祸福所生而择其道，智者长见祸福成形而择其行。圣人知天道吉凶，故知祸福所生;智者先见成形，故知祸福之门。闻未生，圣也;先见成行，智也;无闻见者，愚迷。 老子〔文子〕曰：君好智则信时而任己，弃数而用惠，物博智浅，以浅赡博，未之有也;独任其智，失必多矣。好智穷术也，好勇危亡之道也。好与则无定分，上之分不定，则下之望无止，若多敛则与民为仇。少取而多与，其数无有，故好与，来怨之道也。由是观之，财不足任，道术可因，明矣。 文子〔平王〕问曰：古之王者，以道莅天下，为之奈何?老子〔文子〕曰：执一无为，因天地与之变化。「天下，大器也。不可执也，不可为也。为者败之，执者失之。」执一者，见小也;见小故能成其大也。无为者，守静也，守静能为天下正。处大，满而不溢;居高，贵而无骄。处大不溢，盈而不亏;居上不骄，高而不危。盈而不亏，所以长守富也;高而不危，所以长守贵也。富贵不离其身，禄及子孙，古之王道具于此矣。

文子是谁

老子的弟子。文子，姓辛氏，号计然。春秋战国时期的哲学家、文学家、教育家、思想家。生卒年不详，是道家祖师，与孔子同时，是《文子》一书作者，文子思想尚阳。常游于海泽，越大夫范蠡尊之为师，授范蠡七计。范佐越王勾践，用其五而灭吴。

《文子》自然

老子〔文子〕曰：清虚者，天之明也;无为者，治之常也。去恩慧，舍圣智，外贤能，废仁义，灭事故，弃佞辩，禁奸伪，则贤不肖者齐于道矣。静则同，虚则通，至德无为，万物皆容，虚静之道，天长地久，神微周盈，于物无宰。十二月运行，周而复始，金木水火土，其势相害，其道相待。故至寒伤物，无寒不可;至暑伤物，无暑不可，故可与不可皆可。是以，大道无所不可，可在其理，见可不趋，见不可不去，可与不可，相为左右，相为表里。凡事之要，必从一始，时为之纪，自古及今，未尝变易，谓之天理。上执大明，下用其光，道生万物，理于阴阳，化为四时，分为五行，各得其所。与时往来，法度有常。下及无能，上道不倾，群臣一意。天地之道，无为而备，无求而得，是以，知其无为而有益也。 老子〔文子〕曰：朴，至大者无形状;道，至大者无度量。故天圆不中规，地方不中矩。往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。道在其中而莫知其所，故见不远者，不可与言大;知次博者，不可与论至。夫禀道与物通者，无以相非，故三皇五帝法籍殊方，其得民心一也。若夫规矩勾绳，巧之具也，而非所以为巧也;故无弦虽师文不能成其曲，徒衔则不能独悲，故弦悲之具也，非所以为悲也;至于神和，游于心手之间，放意写神，论变而形于弦者，父不能以教子，子亦不能受之于父，此不传之道也。故肃者，形之君也;而寂寞者，音之主也。 老子〔文子〕曰：天地之道，以德为主，道为之命，物以自正。至微甚内，不以事贵。故不待功而立，不以位为尊;不待名而显，不须礼而庄，不用兵而强。故道立而不教，明照而不察。道立而不教者，不夺人能也;明照而不察者，不害其事也。夫教道者，逆于德，害于物，故阴阳四时，金木水火土，同道而异理，万物同情而异形。智者不相教，能者不相受。故圣人立法，以导民之心，各使自然，故生者无德，死者无怨。「天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。」夫慈爱仁义者，近狭之道也。狭者入大而迷，近者行远而惑。圣人之道，入大不迷，行远不惑，常虑自守，可以为极，是谓天德。 老子〔文子〕曰：圣人天覆地载，日月照临，阴阳和，四时化，怀万物而不同，无故无新，无疏无亲。故能法天者，天不一时，地不一材，人不一事，故绪业多端，趋行多方。故用兵者，或轻或重，或贪或廉，四者相反，不可一也。轻者欲发，重者欲止，贪者欲取，廉者不利非其有也。故勇者可令进斗，不可令持坚;重者可令固守，不可令凌敌;贪者可令攻取，不可令分财;廉者可令守分，不可令进取;信者可令持约，不可令应变。五者，圣人兼用而材使之。夫天地不怀一物，阴阳不产一类，故海不让水潦以成其大，山材不让枉挠以成其崇，圣人不辞其负薪之言以广其名。夫守一隅而遗万方，取一物而弃其馀，则所得者寡，而所治者浅矣。 老子〔文子〕曰：天之所覆，地之所载，日月之所照，形殊性异，各有所安。乐所以为乐者，乃所以为悲也;安所比为安者，乃所以为危也。故圣人之牧民也，使各便其性，安其居，处其宜，为其所能，周其所适，施其所宜，如此即万物一齐，无由相过。天下之物，无贵无贱，故不尚贤者，言不放鱼于木，不沈鸟于渊。昔尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，奚仲为工师。其导民也，水处者渔，林处者采，谷处者牧，陵处者田，地宜其事，事宜其械，械宜其材，皋泽织网，陵阪耕田，如是则民得以所有易所无，以所工易所拙。是以，离叛者寡，听从者众，若风之过萧，忽然而感之，各以清浊应。物莫不就其所利，避其所害。是以，「邻国相望，鸡狗之音相闻」，而足迹不接于诸侯之境，车轨不结于千重之外，皆安其居也。故乱国若盛，治国若虚，亡国若不足，存国若有馀。虚者，非无人也，各守其职也;盛者，非多人也，皆徼于末也;有馀者，非多财也，欲节而事寡也;不足者，非无货也，民鲜而费多也。故先王之法，非所作也;其禁诛，非所为也，所守也，上德之道也。 老子〔文子〕曰：以道治天下，非易人性也，因其所有而条畅之，故因即大，作即小。古之渎水者，因水之流也;生稼者，因地之宜也;征伐者，因民之欲也。能因，则无敌于天下矣。物必有自然而後人事有治也，故先王之制法，因民之性而为之节文。无其性，不可使顺教;有其性，无其资，不可使遵道。人之性有仁义之资，其非圣人为之法度，不可使向方，因其所恶以禁奸，故刑罚不用，威行如神，因其性即天下听从，拂其性即法度张而不用。道德者则功名之本也，民之所怀也，民怀之则功名立。古之善为君者法江海，江海无为以成其大，窳下以成其广，故能长久。为天下溪谷，其德乃足，无为故能取百川，不求故能得，不行故能至。是以，取天下而无事。不自贵故富，不自见故明，不自矜故长，处不有之地故为天下王，不争故莫能与之争，终不为大故能成其大。江海近于道，故能长久，与天地相保。王公修道，则功成而不有，不有即强固，强固而不以暴人，道深即功名遂成。「此谓玄德。深矣!远矣!其与物反矣!」天下有始，莫知其理，唯圣人能知所以，非雄非雌，非牝非牡，生而不死，天地以成，阴阳以形，万物以生。故阴与阳，有圆有方，有短有长，有存有亡，道为之命。幽沉而无事，于心甚微，于道甚当，死生同理，万物变化，合于一道。简生忘死，何往不寿。去事与言，慎无为也。守道周密，于物不宰。至微无形，天地之始，万物同于道而殊形。至微无物，故能周恤;至大无外，故为万物盖;至细无内，故为万物贵。道以存生，德以安形。至道之度，去好去恶，无有知故，易意和心，无以道迕。夫天地专而为一，分而为二，反而合之，上下不失;专而为一，分而为五，反而合之，必中规矩。夫道，至亲，不可疏;至近，不可远。求之远者，往而复反。

《古代兵法散文·战国兵法·文子》原文鉴赏

《古代兵法散文·战国兵法·文子》原文鉴赏

(节选)

上 义

老子曰：道德之备，犹日月也，夷狄蛮貊不能易其指。趣舍同，即非誉在俗;意行均，即穷达在时，事周于世，即功成; 务合于时，即名立。是故立功名之人，简于世而谨于时。时之至也，即间不容息。古之用兵者，非利土地而贪宝赂也，将以存亡平乱，为民除害也。含叨多欲之人，残贼天下，万民骚动，莫宁其所。有圣人勃然而起，讨 *** 、平乱世，为天下除害，以浊为清，以危为宁，故不得不中绝。赤帝为火灾，故黄帝擒之;共工为水害，故颛顼诛之。教人以道、导之以德而不听，即临之以威武; 临之不从，则制之以兵革。杀无罪之民，养不义之主，害莫大焉。殚天下之财，赡一人之欲，祸莫深焉。肆一人之欲，而长海内之患，此天伦所不取也。所为立君者，以禁暴乱也，今乘万民之力，反为残贼;是以虎傅翼，何为不除! 夫畜鱼者，必去其(蝙)獭; 养禽兽者，必除其豺狼。又况牧民乎!是故兵革之所为起也。

老子曰：霸王之道，以谋虑之，以策图之，挟义而动，非以图存也，将以存亡也。故闻敌国之君有暴虐其民者，即举兵而临其境，责以不义，刺以过行。兵至其郊，令军帅曰： 无伐树木，无掘坟墓，无败五谷，无焚积聚，无捕民虏，无聚六富。乃发号施令曰： 其国之君，逆天地，侮鬼神，决狱不一，杀戮无罪; 天之所诛，民之所雠也。兵之来也，以废不义而授有德也。有敢逆天道、乱民之贼者，身死族灭。以家听者，禄以家; 以里听者，赏以里; 以乡听者，封以乡;以县听者，侯其县。克其国不及其民。废其君，易其政，尊其秀士，显其贤良，振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功。百姓开户而内之，溃米而储之，唯恐其不来也。义兵至于境，不战而止; 不义之兵，至于伏尸流血，相交以前。故为地战者，不能成其王; 为身求者，不能立其功，举事以为人者，众助之; 以自为者，众去之。众之所助，虽弱必强; 众之所去，虽大必亡。

老子曰：上义者治国家、理境内，行仁义，布德施惠，立正法，塞邪道; 群臣亲附，百姓和辑，上下一心，群臣同力。诸侯服其威，四方怀其德，修政庙堂之上，折冲千里之外，发号行令而天下响应。此其上也。地广民众，主贤将良，国富兵强，约束信，号令明; 两敌相当，未交兵接刃而敌人奔亡。此其次也。知土地之宜，习险隘之利，明(苛政)之变，察行阵之事，白刃合，流矢接，舆死扶伤，流血千里，暴骸满野。义之下也。兵之胜败皆在于政。政胜其民，下附其上，师兵强; 民胜其政，下叛其上，即兵弱。仁义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以决轻重之权，此上义之道也。

老子曰： 国之所以强者，必死也; 所以必死者，义也; 义之所以行者，威也。是故令之以文，齐之以武，是谓必取;威义并行，是谓必强。白刃交接，矢石若雨，而士争先者，赏信而罚明也。上视下如子，下视上如父; 上视下如弟，下事上如兄。上视下如子，必王四海;下事上如父，必正天下。上视下如弟，即(必)难为之亡。故父子兄弟之寇不可与之斗。是故义君内修其政以积其德，外塞其邪以明其势。察其劳佚，以知饥饱。战期有日，视死若归，恩之加也。

《文子》，唐玄宗时诏号为《通玄真经》，列为道教经典之一。班固《汉书·艺文志》著录为9篇，北魏李暹和徐灵府的注本都是12篇，关于此书的作者及其真伪，历来议论颇不一致。班固自注说：“老子弟子，与孔子并时;而称周平王问，似依托者也。”北魏李暹谓文子姓辛名趼，蔡邱濮上人，号曰计然，范蠡师事之，本受业于老子。现代学者一般认为《文子》是老子后学所著，作者不详。初成书于战国时期，后人又有所增补，故显得庞杂。

《文子》一书思想体系，以老子“道”的思想为宗，揉杂名、法、儒、墨各家，书中各章均冠“老子曰”，很象是《老子》一书的解说。《上义》是《文子》中兵论比较集中的一篇。本书选录了其中4段，从中可以看出《文子》所反映的军事观点。

第一段，肯定了进行正义战争的必要性。作者认为，有贪婪残贼的人祸害民众，就有圣人起来征伐他们。如“赤帝为火灾，故黄帝擒之;共工为水害，故颛顼诛之”。此即历史传说中的黄帝擒赤帝，颛顼诛共工的故事。并进而立论说，“所为立君者，以禁暴乱也。”不除掉害民的人，反为不义。

第二段，论述义兵进行攻战的原则，包括宣布作战目的和作战纪律，攻占敌国后的各种政治措施。如作战纪律这里制定的就很详细：“兵至其郊，令军帅曰：无伐树木，无掘坟墓，无败五谷，无焚积聚，无捕民虏，无聚六畜。”从不准随便砍伐树木，到不准杀害猪、羊、牛、马、鸡、狗六畜，纪律之严可见一斑。难能可贵的这是几千年以前制定的作战纪律，可见不掠扰民众古往今来都是义军之举。

第三段，作者把“义”分为三等。行仁义，布德惠，“发号行令而天下响应”，是义之上;国富兵强，敌人畏惧，是义之中;浴血苦战，是义之下。这一段话里最重要的观点，是明确地提出了“兵之胜败皆在于政”。政治昌民，军队自然强大，战无不胜，攻无不克。

第四段，设想了一种君长与臣下之间犹如父子兄弟的关系。作者认为，在上者对待在下者恩若父兄，在下者就会在战争中勇往直前，视死如归。对现代而言，官兵关系密切，军队就有战斗力，这已为历史所证明。

《文子》上义

　　老子〔文子〕曰：凡学者，能明于天人之分，通于治乱之本，澄心清意以存之，见其终始，反于虚无，可谓达矣。治之本，仁义也;其末，法度也。人之所生者，本也;其所不生者，末也。本末一体也，其两爱之，性也。先本後末，谓之君子;先末後本，谓之小人。法之生也，以辅义。重法弃义，是贵其冠履而忘其首足也。仁义者，广崇也。不益其厚而张其广者毁，不广其基而增其高者覆，故不大其栋，不能任重，任重莫若栋，任国莫若德。人主之有民，犹城中之有基、木之有根;根深即本固，基厚即上安。故事不本于道德者，不可以为经;言不合于先王者，不可以为道。便说掇取一行一功之术，非天下通道也。 　　老子〔文子〕曰：治人之道，其犹造父之御驷马也。齐辑之乎辔衔，正度之乎胸膺，内得于中心，外合乎马志，故能取道致远，气力有馀，进退还曲，莫不如意，诚得其术也。今夫权势者，人主之车舆也;大臣者，人主之驷马也。身不可离车舆之安，手不可失驷马之心。故驷马不调，造父不能以取道;君臣不和，圣人不能以为治。执道以御之，中才可尽;明分以示之，奸邪可止。物至而观其变，事来而应其化，近者不乱即远者治矣，不用适然之教，而得自然之道，万举而不失矣。 　　老子〔文子〕曰：凡为道者，塞邪隧，防未然，不贵其自是也，贵其不得为非也。故曰：勿使可欲，无日不求;勿使可夺，无日不争。如此则人欲释，而公道行矣。有馀者止于度，不足者逮于用，故天下可一人也。夫释职事而听非誉，弃功劳而用朋党，即奇伎天长，守职不进，民俗乱于国，功臣争于朝，故有道以御人，无道则制于人矣。 　　老子〔文子〕曰：治国有常，而利民为本;政教有道，而令行为古。苟利于民，不必法古;苟周于事，不必循俗。故圣人法与时变，礼与俗变。衣服器械，各便其用;法度制令，各因其宜。故变古未可非，而循俗未足多也。诵先王之书，不若闻其言;闻其言，不若得其所以言;得其所以言者，言不能言也。故「道可道，非常道也;名可名，非常名也。」故圣人所由曰道，所为曰事，道犹金石也，一调不可更;事犹琴瑟也，曲终改调。法制礼乐者，治之具也，非所以为治也。故曲士不可与论至道，讯寤于俗而束于教也。 　　老子〔文子〕曰：天下几有常法哉!当于世事，得于人理，顺于天地，祥于鬼神，即可以正治矣。昔者，三皇无制令而民从，五帝有制令而无刑罚，夏后氏不负言，殷人誓，周人盟。末世之衰也，忍垢而轻辱，贪得而寡羞，故法度制令者，论民俗而节缓急;器械者，因时变而制宜适。夫制于法者，不可与达举;拘礼之人，不可使应变。必有独见之明，独闻之聪，然後能擅道而行。夫知法之所由生者，即应时而变;不知治道之源者，虽循终乱。今为学者，循先袭业，握篇籍，守文法，欲以为治，非此不治，犹持方枘而内圆凿也，欲得宜适亦难矣。夫存危治乱，非智不能，道先称古，虽愚有馀，故不用之法，圣人不行也，不验之言，明主不听也。 　　文子〔平王〕问曰：法安所主?老子〔文子〕曰：法生于义，义生于众适，众适合乎人心，此治之要也。法非从天下也，非从地出也，发乎人间，反己自正。诚达其本，不乱于末;知其要，不惑于疑;有诸己，不非于人;无诸己，不责于所立。立于下者，不废于上;禁于民者，不行于身。故人主之制法也，先以自为检式，故禁胜于身，即令行于民。夫法者，天下之准绳也，人主之度量也。悬法者，法不法也。法定之後，中绳者赏，缺绳者诛，虽尊贵者不轻其赏，卑贱者不重其刑。犯法者，虽贤必诛;中度者，虽不肖无罪。是故，公道而行，私欲塞也。古之置有司也，所以禁民不得恣也，其立君也，所以制有司使不得专行也。法度道术，所以禁君使无得横断也。人莫得恣即道胜而理得矣，故反朴无为。无为者，非谓其不动也，言其从己出也。 　　老子〔文子〕曰：善赏者，费少而劝多;善罚者，刑省而奸禁;善与者，用约而为德;善取者，人多而无怨。故圣人因民之所喜以劝善，因民之所憎以禁奸;赏一人而天下趋之，罚一人而天下畏之，是以至赏不费，至刑不滥。圣人守约而治广，此之谓也。 　　老子〔文子〕曰：臣道者，论是处当，为事先唱，守职明分，以立成功，故君臣异道即治，同道即乱，各德其宜，处有其当，即上下有以相使也。故枝不得大于干，末不得强于本，言轻重大小有以相制也。夫得威势者，所持甚小，所在甚大，所守甚约，所制甚广。十围之木，持千钧之屋，得所势也;五寸之关，能制开阖，所居要也。下必行之令，顺之者利，逆之者凶，天下莫不听从者，顺也。发号令行禁止者，以众为势也。义者，非能尽利于天下之民也，利一人而天下从之;暴者，非能尽害于海内也，害一人而天下叛之。故举措废置，不可不审也。

《文子》上义(3)

　　老子〔文子〕曰：上义者，治国家，理境内，行仁义，布德施惠，立正法，塞邪道;群臣亲附，百姓和辑，上下一心，群臣同力;诸侯服其威，四方怀其德，修正庙堂之上;折冲千里之外，发号行令而天下响应，此其上也。地广民众，主贤将良，国富兵强，约束信，号令明，两敌相当，未交兵接刃，而敌人奔亡，此其次也。知土地之宜，习险隘之利，明苛政之变，察行阵之事，白刃合，流矢接，舆死扶伤，流血千里，暴骸满野，义之下也。兵之胜败皆在于政，政胜其民，下附其上，即兵强;民胜其政，下叛其上，即兵弱。义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以决轻重之权，此上义之道也。 　　老子〔文子〕曰：国之所以强者必死，所以必死者，义之所以行者威也。是故，「令之以文，齐之以武，是谓必取。」威义并行，是谓必强。白刃交接，矢石若雨，而士争先者，赏信而罚明也。上视下如子，下事上如父;上视下如弟，下事上如兄。上视下如子，必王四海;下事上如父，必政天下。上视下如弟，即必难为之死;下事上如兄，即必难为之亡;故父子兄弟之寇，不可与之斗。是故，义君内修其政，以积其德，外塞于邪，以明其势，察其劳佚，以知饥饱，战期有日，视死若归，恩之加也