一休和尚诗集（一休和尚诗句）

本文目录

• 一休和尚诗句
• 一休宗纯的人物轶事
• 《聪明的一休》一休的真实身份是什么

一休和尚诗句

欲从色界返空界，姑且短暂作一休，暴雨倾盘由它下，狂风卷地任它吹。这是一休的一首偈诗，解释了“一休”这个名字，他认为物质世界和精神世界两者都是重要的，一个人得不断来往于这两个世界之间，但其中得有一段短暂的休息，以便在纯粹的自由中得以重生，风风雨雨以及任何外界势力都与他无关。而他的一生，也是在朝这个方向努力的。一休法名一休宗纯，是日本室町时代的一个禅僧。他的父亲是后小松天皇，母亲是天皇的一个妃嫔。一休的母亲出身望族，虽然后小松天皇对她宠爱有加，却引起了皇后的嫉恨，当发现她怀了身孕，就找理由把她逐出了皇宫。一休是在母亲离宫后出生的，因此他从来没有过过公子王孙的生活，而是在庶民中间长大。一休五岁就被母亲送进京都的安国寺，当高僧象外集鉴的侍童，最初被命名为周健。他对研经很有兴趣，十一岁就参与听讲佛经，十二岁开始学习写作汉诗。在室町时代，一个有学问的和尚一定得会作汉诗。一休青年时代是个极虔诚和遵守教规的僧徒，深得象外集鉴的喜爱，后来正式收他为门徒。四年后，象外集鉴去世，一休失去老师，无比痛苦，曾生出自杀的念头，幸好母亲得知此事，派人去阻止了他。之后，一休几经周折，拜了禅宗开山大灯国师为师，大师为他命名为一休宗纯。拜师后，在研习佛经的同时，一休也关注现实。他以狂放、特立独行的方式来表达对当时一些僧侣虚伪、假正经的愤懑。一休给自己起了个外号叫“狂云子”，因此他写的汉诗集就命名为《狂云集》。出于对弄虚作假的僧侣极端不满，他在大师去世前几年就离开了寺院，他的行为走向另一极端，公然过起放荡不羁的生活。这无疑是公开对僧众的挑战，目的正是讽刺那些假正经的僧人，事实上几乎所有的寺僧暗地里都在追求肉欲，为非作歹，只是不敢公然行事而已。他也在自己的很多诗作中，讽刺僧侣的这些行为。尽管一休放荡不羁、游戏人间，但他始终相信，这世上的一切，都是暂时的、表面的，甚至连宗教外在的形式和衣饰，也只是披在骸骨上的表皮罢了。有一件轶事很能说明他这个观点：有一次一个富贵之家，请一休去做法事，一休就穿着一身破旧法衣前去，那人认为他太不得体了，将他遣走。一休过了不久又再回来，这次他在旧法衣上披上一件华丽的袈裟，于是大受欢迎。一休立即把袈裟脱下，说：“让这袈裟给你们做法事好了。”说完头也不回，仍穿着破旧法衣，昂然离去。一休八十一岁那年，很勉强才接受了后土御门天皇的敕请，出任了大德寺住持，但他只在大德寺住了一天，就再也不回去了。由于应仁之乱，大德寺再度被焚毁，一休为之筹划重建，到文明十三年，才落成了方丈和法堂，那一年的十一月，一休在酬恩庵去世，享年八十八岁。总的来说，一休是一个超越时代的奇人，他既是一个悟道的禅宗大师，又是一个不守清规的僧人，他的思想远远高出于他那时代

一休宗纯的人物轶事

一休禅师公案一休宗纯禅师住锡大德寺时，发生了一些著名的公案——平常极其急性而短气，喜欢打架的青年僧，前来大德寺访问一休和尚云：“和尚先生！我从此以后，决定不再打架口论了，虽受人吐唾喷涎，只可拂拭而默然忍耐。”一休：“嗳！那是不够理想的呀！不要拂拭唾涎，任其自然而干净吧！”僧：“开玩笑！那，谁能耐？”一休：“不，此方并没有做了什么事，而吐喷唾涎而来的，好像是蚊虫之类。他们会停在粪土之上，或者贵人美人面上，不值得与他打架或者骂他，虽受吐唾，并没有受辱，忍下去，笑而罢了！”僧：“可是，如果他终于举起拳头打来时，怎么办？”一休：“还是一样的，不要理他。”青年僧听了不高兴，忽然举起拳头，向和尚头上打下去。僧：“和尚！怎么样？”一休：“这个么？老僧头硬如石，你的手，可能受伤了。”青年僧哑然无话可说。经常出入大德寺的扇屋老夫妇，前来向一休告别，流泪云：“要回故乡去。”一休：“你们赞歧人，住京都好久了，不容易返回故乡呀！”扇屋：“因为金钱。”一休：“有了借债么？”扇屋：“是的。”一休：“多少？”扇：“百两就够了。”一休：“是么？只因百两，就要关门，很可惜。呀！我有办法，我来做扇屋的养子吧！”扇：“不敢当！”一休：“不要挂心，万事在我心里。我明天早上就到你店，要准备毛毡笔砚等，给你无须返故乡。”第二天，扇屋前来了许多人，因为昨天晚上一休出了告示云：“大德寺一休做了扇屋的养子，为披露起见，限于买扇子的人，明天一日，免费挥毫。”到了傍晚，一休问：“爸爸！进了多少？”扇：“师父呀！二百八十二两。”一休：“那，可以还债了。”扇：“还可以剩下许多钱，都是师父的协助。”一休：“那今天要离缘了，是，再见。”扇屋夫妇继续在大德寺门前做生意。一日，华叟病。一休为其切药草，伤指而出血，华叟骂：“你是年青壮坚，但你指何其弱。”华叟病笃，大小便流出，弟子们使用道其而清理，只有一休不用道具，而使用手指。我们可能想起临济修行时的“行业纯一”。华叟预知时日无多，经某人将印可证书交给一休，他不仅没有接受，还把印可撕毁烧掉。印可皆身外物，对回归真我无益，而且当时的社会只追求外在认可的印可，充满了虚伪。一休烧毁印可，也表明宗纯不屑于庸俗作法同流。他曾以诗言志，“破烂衫里盛清风”，“身贫道不贫”。1428年，华叟病故。宗纯的师兄养叟，立即在大德寺大兴土木，建造豪华禅堂，并自称是华叟的继承人。宗纯十分厌恶这一行径，认为这既不符合华叟本意，且违背纯洁信仰。于是一休脱离大德寺，开始他的漂泊之旅，餐风饮露，云游各方，自称“狂云子”，所写的汉诗集也叫做《狂云集》。1435年，四十二岁的宗纯曾逗留贸易港口土界市。一天，他身穿法衣，手握木刀阔步于土界的闹市。许多人深觉诧异，纷纷诘问为何手握木刀而行。每次上街，一休都腰插木剑，街上的人见了问他：“剑是要来杀人，和尚是要活人，为什么还带剑？”一休回说：“你们不知道，现今各地多的是假和尚，这些假和尚就像这把木剑。在禅室时，就像这把入鞘的木剑，看来有如真剑；可是一走出禅室，就像离鞘的木剑，一点用也没有，连杀人都不可能，更不用说活人了。”这是对当时禅宗伪信昭昭，不重正法眼藏的真传，依靠滥发得道证书，换取钱财的弊风的辛辣讽刺。他的狂歌云：“门松（元旦家家门前插松示庆）是抵达冥府的开始，无马、无草衣、亦无宿舍。”少年时大家都喜欢新年。等待新年的来临，但到了二三十岁时，要出去贺年，五六十岁时，反而讨厌新年的来临，感觉自己正在跑向冥府的路上。他的一首歌云：“生来死去，释迦达摩，狗猫虫蚊。”据说，京都商家在元旦三天都会关起大门。因为这三天，一休在竹竿上顶着髑髅，沿门挨户叫着：“小心！小心！”商家怒骂：“难得的元旦，却触了大霉头。”一休回说：“不！你看这髑髅，眼睛飞走，成了虚空。这才叫眼出，才真恭贺新喜啊！”眼出日文叫“目出”，“目出”是恭喜之意。一休突显了人间世不知明日是否命犹在的无常，要人们张大眼睛观看超越死生的世界。不过，对京都人而言确是不吉利，难怪要关起大门。日本有一首假托一休所写的和歌云：“正月冥途旅程一里冢，可喜复可贺。”京都有名的乱暴者早川：“禅师在么？我是早川。”一休：“好极了，你来了。”早川：“有事问和尚，杀人是好事，或者坏事？”一休：“当然是坏事呀！”早川：“坏事？杀了坏人，还是坏事么？”一休：“佛在五戒中戒了杀生，不问善恶，杀人是坏事。”早川：“说的怪话，罪人都不杀，天下的规矩，怎么？而且斩罪人，是上司的命令，我们不过是受命而斩，如果是坏事，那罪要上司担当。”一休：“早川氏！拜托把竹上的雪打下来好么？”早川：“很容易的事！”早川下院子去，把竹枝摇了，雪就落在早川身上。一休：“哈哈哈！早川氏！不落在拜托的我们，雪反落在受托人的身上。”早川：“呀！知道了！”以后，早川就变为温良的人了。某时京都的富豪高井派使来向一休云：“明日亡父一周忌，恭请和尚光临。”经常一休对高井高慢的态度不愉快，但这次答应了。实时假装乞食和尚出现于高井门前云：“敬请施主布施……”家人：“不要站着，本家不行……”一休：“悉……喜舍吧！”家人：“唉！讨厌！走吧！要打！”一休：“请吧！檀邦！”家人：“硬骨乞食！不走！打你出去！”主人一言之下，仆人五、六个，把一休打出去，云：“昨天来！”第二天，一休带二、三人侍者，威风凛凛紫衣金襕而到高井家，门前与昨天的乞食不同了。“这是大禅师，欢迎大驾，喳！请进！”主人出来，迎接一休。许多人来看一休，一休：“主人，我到这里就够了。”“不，大禅师，在这里，大失礼，请到佛厅去！”一休：“大主人，昨天受了很痛苦的待遇，感激了。”主人以为奇怪，即问：“痛苦的待遇，怎么说？大禅师，那是什么意思？”一休：“说实话，昨天的乞食和尚，就是这个一休呀！”主人：“越！什！说什么？……”一休：“穿席来，受仆人打；金襕袈裟来，就这样的待遇，如果是注重光亮的袈裟法衣，可向法衣布施吧！”一休脱下法衣，跑走了。山城一带非常凶作，将发生争乱。某日一休受将军义持的茶筵，义持把自夸而珍重的古董茶器给一休看，千年的茶碗，万年的茶壶……一休：“呀！拜见了宝贵的东西，谢谢！老僧也有多少古董，如有机会，想供将军御览！”义持：“好！一定要看，究竟是什么东西？”一休：“是的，第一天智帝的观月筵，老子之杖，周光坊的茶碗，如果中意，这三品可以奉献。”义持：“怎么？这样的珍品，要给我么？……”一休：“但，要条件，请买去。”义持：“要多少？”一休：“一品银一千，三千贯就可以呀！”义持：“一品一千，不是高价么？……可以，给你买了。”一休：“派使来，即交货，限现金。”一休拿了三千两，与武士数人还回大德寺，吩咐弟子哲梅：“前日乞食放在后院的草席拿来，还有篱笆的古竹拔一枝来，饲猫的缺茶碗顺带拿来。”哲梅莫名其妙，只可照事做事，把三品，交与武士们，惊倒他们，就问：“那，这是奉献将军的珍品么？”一休：“是的，要小心带回去。”义持怒发如烈火：“卖僧奴！骗了我，即刻叫一休来！”一休反而警告义持云：“今也山城一带，饿殍遍野，将反乱，还有心热于茶道的闲事，不惜万金，投于古董，是什么事？一休何须大金，三千贯想救山城百姓，现在还你，请作救济之资！”以后义持也改了前非。1441年的“嘉吉之乱”是一休宗纯一生的转折点。这一年，播磨守护赤松满佑杀死室町幕府第六代将军足利义教史称“嘉吉之乱”。乘此幕府危机，日本全国战乱频起，并出现农民起义高潮。在战乱和社会动荡中，宗纯颠沛于各小庵之间，经常借居农家，亲身体验到战乱给人民带来的苦难。“嘉吉之乱”翌年，他暂居丹波国让羽山尸陀寺。此寺是弃置因战乱和疫疾而死的尸体的地方。宗纯描绘其凄惨景象道：“吞声透过鬼门关，豺虎踪多古路间。吟杖终无风月兴，黄泉境在目前山”。1460年，因欠收发生全国性大饥荒，加之疫病流行，城市内死者无数，京都附近的鸭川竟因死尸堵塞而断流。但将军足利义政与其妻日野富子（此人岛津家春叶山城聚乐第中有介绍）却不顾人民死活，大兴土木，宴饮达旦。六十七岁的宗纯目睹此情，愤愤骂道：“大风洪水万民忧，歌舞管弦谁夜游。”他还写了许多首诗，把义政和富子比喻为唐玄宗和杨贵妃：“暗世明君艳色深，峥嵘宫殿费黄金。明皇昔日成何事，空入诗人风雅吟。”他对佛教各寺院也极为不满。指责他们不关心民众，依然奔走于将军与大名之间，为这些人的家门兴旺和健康长寿而祈祷。在题为《康正二年饿死》的诗中，他写到：“宽正年死人无数，轮回万劫旧精神。涅槃堂里无忏悔，犹祝长生不老春。”1467—1477年间，又发生了“应仁之乱”。在战火中，生灵涂炭，花一样美丽的京都也化为了废墟。但统治者仍旧沉于游宴，醉生梦死。七十四岁的一休宗纯责难道：“请看凶徒大运筹，近臣左右妄悠游。蕙帐画屏歌吹底，众人日夜醉悠悠。”

《聪明的一休》一休的真实身份是什么

真实的一休名为千菊丸，小松天皇的儿子。

不过一休却没有享受到应有的待遇。此事还得从一休的母亲说起，其母为藤原照子，父亲为小松天皇。小松天皇很宠爱照子，然而照子却心怀不轨，想要刺杀天皇。

后来事情败露，照子秘密出逃，来到了嵯峨野，并在此生下了小一休。小松天皇统治后期，日本政权落入了幕府将军足利义满手中。出于政治利益，足利义满逼迫天皇把一休赶出皇宫，到国安寺为僧，因而一休一生未能享受到皇子该有的待遇，也从未以皇子身份自居。

一休简介

一休自幼聪明伶俐，和动画片中的主角一样，讨人喜欢，六岁之时，一休当上了寺庙长老象外集鉴的侍童。在修行期间，一休不惧生活苦闷，潜心专研，时常有不一样的心得体会。就是这样的生活，让他对佛法有着更深层的理解，同时也取得了一些成就，开始小有名气。

十二岁那年，一休来到了壬生宝幢寺，开始专研维摩经，十五岁时正式出家为僧，一心想要帮助那些贫苦以及没有知识文化的人。后来，一休又跟着谦翁和尚学习佛法，一段时间后，一休住进了建仁寺（幕府御用禅寺），对佛法佛理进行系统性地学习和研究。

二十三时，一休为了追求佛法的最高境界以及为了心目中最纯真的理想，决心离开建仁寺，于是他拜了名僧华叟宗昙为师，修炼自己的精神世界，随着时间的沉淀，一休对佛法有了更独特的见解。

二十七岁，一日一休正打坐于船上，万籁俱寂之下，忽而听到乌鸦鸣叫。一休顿觉大喜，似乎明白了世间的一切，自己已经顿悟，一休把自己的顿悟告诉了师傅，华叟宗昙听后，很是满意，认为一休的修行生涯已经有了质的提高，确实有所顿悟，便放他离去了。

一休不仅精通佛法，而且还通晓诗歌，在诗歌上也有所贡献，十岁那年，一休就初显诗词天赋，创造出了《长门春草》，一时间名声大震，不过，一休并没有心浮气躁，依旧秉持着一颗谦虚好学的心。

到了幕府时期，一休不屑与那些阿谀奉承的僧人为伴，果断离开了建仁寺，开始云游四方。所以，一休还以“狂云子”自居，从一称号便能看出一休当时的心境，在诗词方面，一休留下了一系列诗集，著名的有《狂云集》等。

四方云游，一休狂傲的心境被慢慢改变，眼界和心胸都得以开拓，最终成了日本历史上的一位奇僧！