武当山寻找高人隐士？去武当山做隐士有什么条件

本文目录

• 武当山寻找高人隐士
• 去武当山做隐士有什么条件
• 武当山隐士避世8年，与貌美女弟子结婚，生活有多逍遥令人称羡
• 武当山是道教圣地，为什么隐士却大多选择终南山

武当山寻找高人隐士

2稿，发明圣人的空间詹承镇广播78,广义人分类qq空间登录詹承镇，2018年8月23日,星期四从2018年8月18日至今天,我阅读了李常珍著作《坪阳再生人》中的100位坪阳再生人的做鬼回忆。从《坪阳再生人》和网络资料获悉，广义人分为仙人、狭义人、鬼。物体分成阴阳合体、纯阳体（例如失去魂的尸体、物体）、纯阴体（例如仙人）仙人住在天上，没有疼痛、饥饿等感觉，会瞬间转移任何距离，能用神通创造纯阴体（例如纯阴房子），不投胎。原因是仙人能量大大高于狭义人。能量高低使鬼分为类仙鬼、类半仙鬼、类动物鬼。类仙鬼住在地上，没有疼痛、饥饿等感觉，会瞬间转移任何距离，具有神通（例如变小身体或者将阴绳变成阴老鼠，移动阳物体、打开阳电视机）、鬼差抓不到或者不抓它，能用神通创造纯阴体（例如纯阴房子、工具、商店、），能够穿越墙等阴阳合体，举起阴巨石，不投胎。类半仙鬼住在树上或者地上，会远距离飞行，具有神通（例如变小身体或者将阴绳变成阴老鼠，移动阳物体、打开阳电视机）、鬼差抓不到或者不抓它，只闻气味或者只喝水能饱肚子，具有疼痛、饥饿等感觉，会因（狗、狭义人）外力受伤，不会制造工具，不会工作，能够穿越墙等阴阳合体，举起阴巨石，投胎。类动物鬼住在地上，永远不洗手，没有神通（例如人关门后，它们无法进入阳房子。），吃阴食物，具有疼痛、饥饿等感觉，会因（狗、狭义人）外力受伤，不会制造工具，不会工作，投胎。因此幸福度从小到大的排列是：类动物鬼、类半仙鬼、狭义人、类仙鬼、仙人。阎王属于类仙鬼；阎王是类动物鬼、类半仙鬼、狭义人、类仙鬼的领导。阎王具有巨大神通，阎王、鬼差们每天直接、间接地控制众鬼投胎，每天杀大量人。因此阎王领导狭义人。阎王做阴阳转换工作。狭义人用高科技认识和控制阴阳合体。阎王和类仙鬼用神通认识和控制纯阴体。因此阴间没有高科技。神通作用可能强于高科技作用。没有高科技和疼痛、饥饿，驱使类半仙鬼、类动物鬼用投胎摆脱苦难。类半仙鬼、类动物鬼变化自怕死人。类仙鬼变化自怕活人。仙人教导类仙鬼；类仙鬼觉悟后变成仙人。类仙鬼发展成仙人。阴间没有昼夜、没有季节，因此三类鬼没有冷热感觉。类半仙鬼、类动物鬼，会因（狗、狭义人）外力受伤；部分类动物鬼走过某桥时，跌落到桥下的沸腾油锅中。证明类半仙鬼、类动物鬼会因（狗、狭义人）外力死亡。近半数人死亡时，1个魂分裂成2个以上魂，是灵体的无性繁殖。类半仙鬼、类动物鬼似乎饿不死。高能量致使仙人、类仙鬼幸福，低能量致使狭义人、类半仙鬼、类动物鬼痛苦，与佛教胡说无关。上文只是抛砖引玉的广义人分类初步见识。★★★★★获得广义人分类终极知识的方法是由高人沟通神仙。武当山寻找高人隐士怎么才能成仙？和360

去武当山做隐士有什么条件

不要什么条件，有钱就行！到山里找个没人住的房子就可以做隐士了，没网，没电，没肉吃！没神，没鬼，没伴侣！ 联系我给你找一个深山的土房子住。

武当山隐士避世8年，与貌美女弟子结婚，生活有多逍遥令人称羡

有这样一个人，在尘世中浮沉半生后毅然选择了避世，为了自己灵魂的自由割舍了世俗搬进大山深处隐居。他就是吴一琴子，一位在武当山上开辟当代桃花源的“奇人”。

或许有些人会感到吃惊，觉得在这样一个被移动支付、网络、电子设备和各种社交软件绑架的信息大爆炸时代，一个人想要远离世俗的吵闹谈何容易。

这个世界就是很奇妙，凡事只有想不想，没有什么能不能，最起码吴一琴子做到了，甚至隐居了长达八年之久。

闹市中的半生沉浮

吴一琴子的前半生并不顺遂。想来也是，若万事胜意，谁又能下得了决心割舍世俗隐居山林呢。

虽然隐居于武当山，吴一琴子却是个广西人。幼时家境贫寒，兄弟姊妹众多但他的父母明显只管生不管养，可以说吴一琴子的童年就是在和兄弟姐妹一起的放养中结束的。确切的说，吴一琴子的童年还未结束就被自己匆匆推向了社会。

十几岁的年纪，吴一琴子就离开了家。他当时的想法很简单，与其在家待着饿死，不如搏一把出去闯闯，或许还有一线生机。可惜因为年纪小又没有一技之长，起初的吴一琴子只能做些体力活，而且都不长久。

就这样游击战一般打一枪换一个地方，他也从懵懂无知的小男孩长成了明眉皓齿的少年。机缘巧合之下，他来到了武当山，并在此结识到一位高人。那人仙风道骨，说要收他做门下弟子，要他随他上山。

那时孑然一身的吴一琴子即便已经想到了神棍骗人的可能却也同意了大师的邀请。并非他少不知事，而是觉得孤身一人已然如此，再坏又能怎么样呢。

万幸大师并不是骗子。在他把吴一琴子带上山后，不仅悉心照料，还教导他剑法和古琴。许是看中了吴一琴子的聪慧又或者是觉得两人着实有缘，大师待吴一琴子极好，甚至将毕生所学倾囊相授。

于是啊，几个剑花闪过，素手纤纤拂过琴弦，十六年的光景仿佛就只是在这座仙山上转了个弯。

十六年前，他只是一个什么都不懂只想找个活干活下去的小孩， 在山上这几年的修炼后，吴一琴子俨然已经成为了一名出色的古琴专家。三十岁的吴一琴子回顾半生，告别恩师决心下山闯荡，带着一琴一剑和自己的手艺开始了自己在世间的游历。

彼时的他凭着一身本事，这一路上结识了不少琴艺剑术的同好，不仅接到了很多慕名邀请的商演，还收下了四个徒弟。想着手中存有的积蓄后，吴一琴子开了一家古琴店。生意兴隆，知己相伴，徒儿乖顺，虽没有大富大贵，日子倒也这样过着，于他人来说这便已经是小有所成。

可惜变数来的太快

在吴一琴子与友人接班旅游回家的路上发生了车祸，随行朋友都命丧在这场劫难中，吴一琴子也是在仓皇之中才勉强捡回来了一条命。谁能想到前一秒欢声笑语良辰美景，下一秒便是阴阳两隔。

都道屋漏偏逢连夜雨，这边意外丧生的两位挚友且将安置妥当，那边琴行合资的一个朋友趁着事务杂乱，无人顾及店里生意，竟卷款跑了，甚至连店里放置的古琴都不放过。要知道那些古琴可是依着客户的预定赶工定做出来的呀。

无奈之下吴一琴子只能拿出自己先前的积蓄赔偿原先客户的损失。可谓“辛辛苦苦几十年，一朝回到解放前”，吴一琴子又变成了当年那个一无所有的少年。不对，比之那时，如今的他有痴长的年岁还有巴巴望着他的四个徒儿。

未来如何这个问题在他的肚子里打了好几个转转。最终，收拾行囊带着所剩无几的家当又上了山。

桃花源里红袖添香

如今这种环境，想要隐居谈何容易。好在他们选择隐居的地方在武当山一处叫作“琴人谷”的地方，从市区来的路十分难走，进入村庄后连车都开不进来，只得步行。

那房子也不精致，只是一间普通茅屋。不过好在环境不错，依山傍水，风景雅致。屋前桃花灼灼，门后溪水潺潺，旁边有凉亭小椅，闲暇时下棋赏花倒也风雅。

回到山上安置妥帖后，吴一琴子收起了对闹市的向往和所有繁华的心思，只安心的带着自己的弟子练功弹琴，晨昏茶事，洒脱快活。

但武当山毕竟不是隐世仙山，吴一琴子自身高超的琴技本就令人折服，再加上这桃花源般悠然的神仙日子，师徒五人的林间小屋渐渐被村民口口相传，在当地颇有名气。

朱双琴就在这个时候闯进了他的生活。朱双琴本是为女工人，生活的压力和世俗的烦闷压得她喘不过气，夜般难安，经常难以入眠，听说武当山上吴一琴子的高超技艺，便上山学琴，拜师隐世。这便是吴一琴子唯一一个女弟子的来历。

吴一琴子秉承着他师傅教徒的态度，悉心照顾生活，认真负责教学，对弟子们不偏不倚。纵然朱双琴是女弟子，可他仍然一视同仁。

而朱双琴也在这样的师傅的教导下渐渐燃起了对生活的热情，连失眠都好了。吴一琴子做着自己喜欢的事，远离了尘世复杂倒也过得舒心。

似乎生活中的事桩桩件件都在往好的方向发展。

情愫也在这朝夕相处间蔓延。朱双琴细心温柔，在他烦闷唏嘘时总静静陪着，让人心安。对于朱双琴来说，师傅为人正直体贴，才华横溢，是满心满眼的喜欢与崇拜。两情相悦下洞房花烛便是顺理成章的事，不多久两人就有了一对可爱的女孩子。

夫妻二人就在这山里过着神仙眷侣般的日子，关上门把喧嚣挡在门外，对诗下棋，琴瑟和鸣。他们平日带着徒弟们舞剑弹琴，练功品茶，辛勤耕作，修身养性，几乎不用电子设备，也极少下山，俨然一副古人做派。

如今吴一琴子的隐居生活倒是多了些热闹。据说是有一队骑行的驴友偶然发现了这一处桃花源，被这其中师徒闲淡，琴声悠然，剑花婉转的脱俗生活吸引，拍成了视频发在网上。吴一琴子，火了。

越来越多的人前来探寻这方秘境，想听吴一琴子弹琴的人挤满了门前的小路。这种遗世独立的隐居生活让世人惊叹之余也多了好奇，纷纷前来想看个究竟。起初吴一琴子等人被这“琴人谷主”的噱头搞得心烦意乱，多次表明自己不愿被打扰的想法，却仍然无法回归原来那种安然自得的闲适。

俗话说“堵不如疏”。眼下，吴一琴子仍住在那个茅屋里，又做起了他的古琴生意。重拾旧爱，也算是对多年前琴行被劫的遗憾做了个了结。一家子人就这样在武当山上过着他们宁静、安然的幸福生活。

“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”这首《饮酒》表现了五柳先生陶渊明内心的闲适悠然以及对自然山水的向往。

事实上，这种对喧嚣的逃离还有对闲适生活的憧憬并不会随着时代的改变而消失，吴一琴子也并不会是最后一位。但隐居山林又何尝容易，我们这般凡夫俗子也只能调整自己的心态，如诗文中那样“心远地自偏”吧。

武当山是道教圣地，为什么隐士却大多选择终南山

因为终南山是道教“全真”派系的发祥地，拥有着武当山无法媲美的文化优势。道教，可谓是名副其实的中国“本土宗教”，数千年来，经过了长远的发展和文化积累，早已经成了当代中国人精神思想和文化底蕴的一部分。作为“道教圣地”的武当山，也是备受人们的青睐和推崇。武侠小说中，“武当派”一直和代表着佛教文化的“少林派”分庭抗礼，号称正道武林的两大“泰山北斗”。不过回到现实，隐士们往往不选择鼎鼎大名的武当山归隐山林，对“终南山”却趋之若鹜。这是什么原因呢？

这要从道教史开始说起。我们都知道。公认的道教鼻祖，是“正一教”的开创者，天师张道陵。相传正是他“灭六天故鬼 尊三天正法”，才有了道教的创立。三国时期著名的军阀张鲁，就是“三代天师”，也就是张道陵的孙子。但是如今在道教协会，“原教旨”主义道教早已式微。张道陵固然是道教名义上的祖师，但是“正一教”只占道教协会道士的百分之二。大家信仰的道教宗派，都以“全真”为主。

全真道祖王重阳，就是从终南山发家，自此之后，才有道教的“内丹派”。就连武当山最著名的隐士张三丰，也是“全真门徒”，足见终南山的影响力之大。对比起更富政治色彩，在早期作为“邪教”形象出现，甚至“造作符书，以祸百姓”的天师道，全真也更能赢得人们的好感。所谓道士们“仙风道骨 与世无争”的形象，也是来自于王重阳这一脉的终南山全真道系。作为道教最著名的“圣山”，终南山背后的文化蕴意远在武当之上。

综上所述，终南山比起武当山，更堪称“道教圣地”，所以诸多隐士归隐于终南山。