何新为什么能那么厉害的做出那么多预言？何新先生的五台山奇遇

本文目录

• 何新为什么能那么厉害的做出那么多预言
• 何新先生的五台山奇遇
• 如何评价何新文史
• 当代预言家何新现状
• 何新和谁是忘年交
• 何新是美宝的代言人吗
• 何新“苟日新，日日新，又日新”什么意思

何新为什么能那么厉害的做出那么多预言

这种人与众人不同。总是有自己的思考，不唯上不唯书不唯权，总是透过现象看本质，喜中见忧，忧中见喜，总是力求找到世界的规律，用这个规律不断验证和推导，不受舆论和宣传报道的影响。

对于一则新闻，普通人看了标题，就去发表评论或者四处传播；稍微仔细的人会先从头读完再辨别一下真伪，再发表意见；他们会探究这则新闻的实质，原因，走向和影响，是否符合自己的预期，符合自己的理论。

介绍

何新的三卷《新战略论》是一部相当重要的著作，它关系到中国发展战略，改革开放的大计方针。从一定意义上确实可以类比古史上的“秘密奏折”。

因时间的推移，这些文章陆续解秘；因政治的开明，这些重要文件，近年来得以结集出版，公诸于众，为史存照。此次编其多部文集为系统的三卷，显然，这是一件有兴味、有意义的工作。

何新先生的五台山奇遇

天涯社区3740 33国际观察 佛佑中国 楼主 2014-04-28 02:11 五台山位于中国山西省东北部，距省会太原市230公里，距北京400公里。因五峰如五座天台而得名,是中国唯一兼有汉地和藏传宗派的佛教道场。五台山周边现有建筑比较完整国家重点文物保护单位6处：南禅寺、佛光寺、显通寺、广济寺、岩山寺（繁峙县）、洪福寺（定襄县）；省级重点文物保护单位15处：塔院寺、菩萨顶、圆照寺、罗睺寺、殊像寺、碧山寺、南山寺、龙泉寺、金阁寺、尊胜寺、延庆寺、公主寺（繁峙县）、三圣寺（繁峙县）、惠济寺（原平市）、石佛堂（河北省阜平县）；全国重点佛教寺院有11处：显通寺、塔院寺、菩萨顶、罗睺寺、殊像寺、碧山寺、金阁寺、广宗寺、广仁寺、黛螺顶、观音洞。 2002年秋10月杪，余及友七人，分驾二车，去京共赴五台山进香，夜抵台怀镇休宿。次日晨起，早餐后驱车上山。为免山大迷路，乃聘当地一职业导游为向导。 是日也，秋风飒爽，天朗气清。余等先登显通寺。此寺乃五台第一名刹，果然规模雄大，居高临下，气象轩昂。殿堂虽多依旧址新建，但犹有明清金殿等遗迹及故事流传。 进香后，再去菩萨顶、五爷庙、塔院、碧山等寺。一路皆香火兴旺，香客络绎不绝，熙熙攘攘。庙宇多为近年重修，壮丽宏伟。唯游人嘈杂，到处市场摊贩环绕，多假宗教噱头以牟利。 余观此景，不禁惋叹：五台乃文殊菩萨之圣山，何以遍地多讨债小鬼，亵扰圣地。不知此名山丛林，尚有清凉之处可参禅否？导游云，五台山有庙宇千所，何处不可参禅？ 时间已过午，回镇上午餐毕，复出。方迤逦间，忽见对面半山处现一寺院丛林。蓝天白云之下，虽无金顶辉煌，唯觉祥云瑞气氤縕其间。问导游此寺何寺？导游懵然曰不知。遂命司机驱车疾往。 山路盘桓，迨至寺前，乃见一大停车坪场，数亩见方，青石铺地，坪中唯有吾辈二车。寺门前亦不若其他庙宇，竟无一摊贩及售香火者——真佛门清净地也。余等下车，空中有白鸽数十只盘旋，见人不避，且落地自由逐玩。随行者乃以所携食物饲喂，白鸽喜人，或上肩、手。余甚惊讶，盖此景多见于国外，而因国内俗人贪利，见禽则或捕或杀，鸟兽鲜有不避人者矣。 此寺庙门，在余记忆中似并不甚壮观，亦无见寺名题匾。唯大门道口设一小桌，桌后坐一素衣老妪，似尼非尼。见余等人多，老妪乃抬手指一铜牌阻之曰：本寺非开放场所，只可进两人。余观铜牌上有刻字为书：国家重点文物保护单位。余乃屏众人，仅携一友进入，其他人则皆被拒，而逍遥门外也。 入寺门，觉院落甚宏阔，夹路青松翠柏，竹林草地，修剪甚工。入门有放生水塘，汉白玉为栏，百余锦鲤，皆尺余长，嬉游池中。庙宇皆青瓦顶，四壁剥落陈旧，古色古香，非如他寺新近装修者。然而气象庄严，环境静穆，但除我二人外再无香客。余甚惊讶，曰：此寺环境幽美，而静肃气氛何若似大内禁苑也？ 及至各殿，则见皆崇门紧闭，且有锁具。锁乃古旧式插闩铁锁，锈痕斑累。余更讶异，叹曰：怪哉！余遍游天下，此乃第一次见大白天锁殿之寺庙也。 徜徉寺中久之，不能入殿，亦不见人，只得感叹所来非时。及转身方欲退出，忽见后苑中步出一驼背老僧，小步行来不急不缓，且臂间吊挂一串钥匙，似为此寺知客僧。余大喜，急迎上施礼曰：阿弥陀佛！师傅，可开门进香否？僧不答，若无视，径自前行。余等紧随其后，至第一大殿前，老僧乃抖动锁钥打开殿门，余等跟随进殿。 殿中窗明几净，陈设法物皆朴旧，古色古香。楹柱梁壁悉以黑漆为色，虽陈旧斑驳，但朴素洁净。柱上有多幅长联，有真书亦有篆文，余一一默观，词语古雅上口。其中一长联题康熙御制，令余印象颇深刻，但可惜词句甚长，不能默记。 最叹为观止者，是大殿正中神座上之巨型黑色紫檀文殊造像，千手千眼，法相极庄严，为余平生所仅见耳。又颇令余不可解者，菩萨造像非如通常面向殿门坐北朝南，而乃坐西朝东(此寺中唯此殿如此)。 余觅香欲敬拜，老僧仍不言，默默递过已代余点燃之三炷香。余持香顶礼，再叩首三过，俯身下拜，闭目默祷，叩礼一百有八。心中念诵：敬谢菩萨赐福，令弟子得至清凉道场！ 拜过文殊殿，再进大雄宝殿，余依式入殿参拜释迦牟尼诸佛。叩礼敬香，参拜如仪。 惟每出一殿，老僧则即锁闭殿门如故。及余等全部拜过，老僧锁门转身将去，余匆忙向其拜礼致谢，老僧仅眯目略颔首为答，始终未发一声，遂转身入内院去。 参拜后余游步寺苑中，顿觉身清气爽，心旷神怡。 惟令余深感奇怪者，系游遍全寺，竟未见一处题署寺名之匾额及石碑，故始终无知其寺名。出寺后，欲问门前候门之老妪，则已不见踪影。余乃命助理为余等在山门前合一影留念。 其后，余等驱车下山。询问导游，导游虽自称熟知五台诸寺，却茫然云从未来过此地，故亦不知其寺名也。 余惊奇此行所遇及所见，以告诸友，诸人皆以未得进入寺门为憾。归途中，余仍久久沉浸及回忆寺中景象，犹有若干疑团在脑中，百思不得其解。因嘱司机小张务须牢记路径标记，并相约：明春必重返此寺以还愿耳！以上皆余等当时亲临之境，至今犹历历在目也。 所不可思议者，是次年5月以及再次年8月，余乃与友人两度重访五台，欲归此寺还愿。仍为当时司机小张驾车寻旧路上山，然而两度遍访群山，皆莫见其寺。后两次游山为余等向导者，有五台本地台怀之镇长及旅游局长诸辈，然余述以此寺名物及所见所闻，彼等亦皆茫然困惑，云：五台山现存寺院50余座，山上、山下国家级重点文物保护单位仅4、5座，从未知五台山上有如此一寺耳。余亦遂随其辈导引，一一访诸名刹，皆非是。 最可讶异者，乃余归京后命助理整理昔游五台之影集，览之诸影像皆尚在，唯于此寺山门前所摄之一帧则幻然无迹，如空谷足音，百觅无踪影也。 心经曰：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。噫吁嚱！一十二年过去，事过境迁，是真是梦，是实是幻，余今日竟亦茫然不能知矣。惟记所忆，以证如来。南无阿弥陀佛！ ［愚头陀何新记于2014年3月］

如何评价何新文史

何新最大的争议恐怕就是古希腊伪史这一段。

应该这么说，在上古的那个时间段，希腊地区，包括爱琴海周围一定是有文明的，但是这个文明与目前流行的描述应该有很大差异。简单说，经济基础支撑不了那么辉煌的文明。而且，欧洲人各方面造假，并不稀奇。

我理解的古希腊伪史，并不是否定那个文明的存在，而是否定那个文明的规模和影响力。之所以很多人批评甚至是极端的批评，与真理无关，只与利益相关。

可以联想几件往事，当年明月写出《明朝那些事儿》，就引来了很多史学家的反击；崔永元动了转基因主粮的蛋糕，也引来了农大教授和学生的群起而攻。在其中，都不乏辱骂、质疑身份以及挖掘黑料。

这不是学术辩论的态度。如此急切的丧失平常心，只是因为古希腊伪史，造就了一大批利益相关者，他们恐惧的不是真理本身，而是真理给他们带来的名誉、地位、收入甚至家庭幸福的损失。所以，他们才会枉顾真理，歇斯底里。

当代预言家何新现状

当代预言家何新的况是，他的精神观念和理论被越来越多的人所认可和认同，他的著作也越来越受到重视。他的影响力也在不断扩大，他的书籍也被越来越多的人阅读，而他的精神观念也被越来越多的人接受和采纳。他的著作也被越来越多的人认可，他的理论也被越来越多的人所接受，他的影响力也在不断扩大。

何新和谁是忘年交

何新和闵庚尧先生是忘年交。原因是：闵庚尧先生是何新的恩师、贵人。因为1979年初，何新作为返城知青，自大庆大专退学回到北京。前途渺茫，生机困顿。闵庚尧复校后担任中文部门的主任。他看了何新的材料后，竟决然拍板，说“我要这个人”。于是他把何新的情况报告给有关领导部门，鼎力推荐。为何新搭建了平台，才有了何新之后的文学成果。

何新是美宝的代言人吗

是。根据美宝的代言人信息查询得知，何新是美宝的代言人。代言人是指为某种商品做广告代言的一些明星或者知名人士，也指为某一群体着想的代理人。

何新“苟日新，日日新，又日新”什么意思

苟日新，日日新，又日新”意思是如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。比喻从勤于省身和动态的角度来强调及时反省和不断革新，加强思想革命化的这一关键行为。选自中国儒家经典——《礼记·大学》，该章为《大学》的第三章。苟日新，日日新，又日新”出自“四书”中《大学》引述的商汤时代的一件器皿上的铭文。据金文专家郭沫若考证，商周两代的铭文从未出现过道德箴言。大学》作者所谓商汤时代的器皿早已失传，所看到的那件青铜器应该是件残缺的东西，缺了一部分，文字也跟着残缺。如果补全的话，这句箴言就变成了“父日辛，祖日辛，兄日辛”。“苟日新日日新又日新”的意思是什么？有奖励写回答共5个回答敲黑板划重点_2021-02-24TA获得超过3.6万个赞咨询关注成为第1781位粉丝“苟日新，日日新，又日新”意思是如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。比喻从勤于省身和动态的角度来强调及时反省和不断革新，加强思想革命化的这一关键行为。选自中国儒家经典——《礼记·大学》，该章为《大学》的第三章。“苟日新，日日新，又日新”出自“四书”中《大学》引述的商汤时代的一件器皿上的铭文。据金文专家郭沫若考证，商周两代的铭文从未出现过道德箴言。《大学》作者所谓商汤时代的器皿早已失传，所看到的那件青铜器应该是件残缺的东西，缺了一部分，文字也跟着残缺。如果补全的话，这句箴言就变成了“父日辛，祖日辛，兄日辛”。扩展资料：作品出处《苟日新，日日新，又日新》选自《礼记·大学》。《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。