为什么叫“五斗米教”？五斗米道详细资料大全

本文目录

• 为什么叫“五斗米教”
• 五斗米道详细资料大全
• 三国的五斗米教和道教有什么联系和不同
• 东汉时期的五斗米教，如何成为隋唐时期的国教这个人功不可没
• 历史上的五斗米教参与过哪些历史事件呢
• 五斗米教是谁创立
• 东汉时期的五斗米教，究竟是如何成为隋唐时期的国教
• 三斗米教和五斗米教的区别
• 东汉张鲁的五斗米教，为何能成为道教始祖正宗
• 1、道教为什么会被称为“五斗米教

为什么叫“五斗米教”

五斗米教（天师道）是道教早期的重要流派。关于它的起源，学术界有两种观点：传统认为，五斗米教是张陵于公元126-144年（东汉顺帝时）在四川鹤鸣山创立；但当代学者任继愈主编的《中国道教史》和樊光春先生著的《陕西道教2000年》则认为，五斗米教实际上由张修在公元184年（东汉灵帝中平元年）之前创立于汉中。据《三国志·张鲁传》注引《典略》概述张角、张修的学说时说：“熹平中，妖贼大起，三辅有雒曜。光和中，东方有张角，汉中有张修。角为太平道，修为五斗米道。太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，或其不愈者，则为不信道。修法略与角同，加施静室，使病人处其中思过。又使人为奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文。使都习，号为奸令。为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书。使病者家出米五斗以为常，故号曰五斗米师。”

五斗米道详细资料大全

五斗米道是早期道教的一派。东汉顺帝(公元125—144)时，张道陵在四川鹤鸣山(今四川大邑境内)创立，主要在农民中传播。因入道者须出五斗米，故名。又因道徒尊张道陵为天师，故又称“天师道”。初入道者名为“鬼卒”，骨干称“祭酒”，以“治”为传教单位。传说汉安二年(公元143)已发展为二十四治，绝大多数分布于今四川境内。奉老子为教祖。尊为太上老君。以《老子五千文》为主要经典，相传还信奉《太平经》、《正一经》和《五斗经》等。张道陵死后，传子衡;张衡死后，传子鲁。东汉末，张鲁在汉中建立政教合一的政权近30年，建安二十年(215)降于曹操。西晋后，五斗米道开始分化，一部分在士大夫中传播，一部分流传于农民中。南北朝时，在北方，嵩山道士寇谦之在魏太武帝(423—451在位)的支持下，“革新”天师道，创立了以礼拜修炼为主要形式的新天师道，为北天师道;在南方，庐山道士陆修静整理“三洞”经书，吸收佛教思想和仪式，创立较为系统的道教斋戒仪范，为南天师道。唐宋两代，南北天师道同上清、净明、灵宝各派并行于世，并逐渐合流，到元代都归并于正一道，又称正一派。

基本介绍

• 中文名 ：五斗米道
• 创始领袖 ：张道陵
• 创始时间 ：东汉顺帝时期(公元125—144)
• 创始地点 ：四川鹤鸣山(今四川大邑境内)

简介,详细介绍,溯源,历史,内容,记载,流传,发祥地,创始人,代表人物,主要经典,基本教义,

简介

五斗米道又称正一道、天师道、正一盟威之道，是道教最早的一个派别。据史书记载，在东汉顺帝时期，由张道陵在四川鹤鸣山（今成都市大邑县北）创立。据《后汉书》、《三国志》记载，凡入道者须出五斗米，故得此名，因又称为“米巫”、“米贼”、“米道”。另外，也有人认为，这个名称也可能和崇拜五方星斗（南斗、北斗等）和斗姆有关，五斗米就是“五斗姆”（另一说法是五斗崇拜和蜀地的弥教结合而成，即“五斗弥”教）。因教徒尊张道陵为天师，又称“天师道”。

详细介绍

奉老子为教主，以《老子五千文》 （即《道德经》）为主要经典。教人奉道悔过 ，用符水咒法治病。设定二十四个传道教区，称二十四治（除北邙山治以外，均在今四川境内），治内设祭酒以领道民。 张道陵 张道陵死后,其子张衡、孙张鲁相沿嗣教,在巴郡、汉中继续传播五斗米道。设奸令祭酒,讲习《老子五千文》。除用符咒治病外，还“加施静室，使病者处其中思过”，设“鬼吏”专为病者请祷。承袭古代关于天官（天帝）赐福，地官（地祇）赦罪，水官（水神）解厄的神话传说，祷时书写病人姓名及“服罪”文书三份，一份“上之天,著山上”，一份“埋之地”，一份“沉之水”,称“三官手书”。病家常出五斗米以谢,俗称“五斗米师”。据传，时人“竞共事之”。 张鲁雄踞巴郡、汉中，建立政教合一的统治近30年。他自号师君，以“鬼道”（即五斗米道）教民，初学道者皆名鬼卒，入道较久并得信任者为祭酒。祭酒又以统领部众之多寡而分为大、小头目，大头目称治头大祭酒。教民诚信，不欺诈。诸祭酒统辖区内，设义舍为过往行人免费提供食宿。有隐瞒小过者，须修补道路百步，将功抵过,略示惩戒。对犯法者，宽宥三次，而后再犯，才处以刑罚。史称“民夷便乐之”，朝廷力不能征。东汉建安二十年(215),张鲁投降曹操，拜镇南将军，封阆中侯。

溯源

在于吉等人布道的同时，巴蜀一带兴起了张道陵开创的五斗米道。考二者源流，太平道与五斗米道皆出自黄老道，且以神仙崇拜及方术为教义特征。不过五斗米道出现于巫觋盛行的区域，与巫道有所融合，因而巫术祭礼色彩更浓一些，即更偏重于宗教仪礼。而且由于太平道的领导的黄巾起义被镇压之后，不能在社会上公开传播，张道陵创立的五斗米道不断发展壮大，遂成为道教正统。后世论及道教的创立，一般都认为是从张道陵开始。 张道陵创立五斗米道，是在东汉顺帝年间(126一144)。《三国志·张鲁传》和《后汉书·刘焉传》中说：顺帝时，张陵在四川鹤(鹄)鸣山中学道，“造作符书，以惑百姓，从受道者，出五斗米”，故世称为“五斗米道”。一说张陵自称“天师”，故后世道教徒又称五斗米道为“天师道”。张陵死后，其子张衡及其孙张鲁继续传教。 五斗米道的壮大和发展，是在张鲁时期。《后汉书·刘焉传》说，益州牧刘焉“任鲁以为督义司马”，张鲁因此掌握了兵权，于是他杀了汉中太守，既得汉中，在刘焉死后又袭取了巴郡，遂雄居巴汉之地，一直到建安二十年(215)投降曹操为止，前后28年。这一时期他在统治区内，大行五斗米道，实行政教合一的统治制度。在他降曹之后，曹操对他“拜镇南将军，封阆中侯，邑万户，将还中国，待以客礼，封鲁王子皆为列侯。”张鲁的女儿还嫁给了曹操的儿子燕王曹宇(亦名彭祖)。所以五斗米道并不因张鲁失势而中掇，并且随着张鲁东迁，更广泛流传在江东一带地方。 五斗米道 五斗米道信奉的经典，在历史上有一些记载，如《魏书·释老志》：张陵受道于鹄鸣，因传(天宫章本)千有二百，弟子相授，其事大行。“其书多有不秘，非其徒也，不得辄观。至于化金销玉，行符敕水，奇方妙术，万等千条。上云羽化飞天，次称消灾灭祸。”

历史

两晋时期，入五斗米道者颇有其人。王羲之家族即“世事张氏五斗米道”。四川和江、浙地区农民领袖多有利用五斗米道起事者。孙恩、卢循领导的农民起义，有众数十万人。南北朝时，寇谦之自称奉太上老君之命，清整道教，除去三张（张陵、张衡、张鲁）伪法；创立“专以礼度为首，加之以服食闭炼”的新天师道，后称北天师道。陆修静重整道教经书，吸收佛教思想、仪节，创立较为系统的道教斋戒仪范，后称南天师道。唐宋以后，南北天师道与上清派、净明道、灵宝派等合流。 五斗米道初入道者称为“鬼卒”，骨干称为“祭酒”，并以“治”为传道单位。张道陵死后，传其子张衡，衡死后，传子张鲁。东汉末年，鲁据汉中，建立持续达近三十年的政教合一的政权，后投降曹操。西晋后，五斗米道逐渐分化，一部分传播于官僚中，另一部分仍秘密活动于农民中。东晋时五斗米道领袖孙恩、卢循领导了长达十余年的农民起义。北魏时，嵩山道士寇谦之“革新”五斗米道，自称奉太上老君之命，清整道教，“除去三张伪法” ，创立新天师道。此后五斗米道改称天师道。并得到太武帝的赞许。唐宋以后的道教正一派，上承三张世系，以江西龙虎山天师府为中心，是为江南各符箓道派之正宗。 “京产少恬静，闭意荣宦，颇涉文义，专修黄老。” 《南史·隐逸上》称其子杜栖亦续奉天师道，至于萧梁之世。另一天师道世家会稽孔氏，至孔灵产时继续奉道，他在 宋明帝泰始中罢晋安太守后，有隐遁之怀，“宋明帝于禹穴之侧立怀仙馆，诏使居焉。” 此外，南郡枝江人刘凝之，于宋文帝元嘉（424～453）年间，“居衡山之阳，采药服 食，受天师化民之道”，而“王公赠遗，一无所受”。隋统一全国后，南北天师道合而为一。但直至唐代，史书缺乏记载，情况不明。唐代中后期，张陵子孙在江西龙虎山续传天师道，逐渐形成传播中心，世称龙虎宗。从此 结束其早期发展历史，而进入新的发展阶段。

内容

五斗米道以老子为教主，基本经典是《道德经》和张陵编写的‘老子想尔注’，是一种多神教，以长生成仙为其最高目标。其道术主要是通过章表，符咒招神驱鬼（例如用三官手书来治病），以及行气、导引、房中术等。主要活动在成都周围，也可能在少数民族中传播。许多学者认为五斗米道与当地少数民族所盛行的巫术有很密切的关系。

记载

《法苑珠琳》六十九《妄传邪教》条：后汉时张陵造(灵宝经)及章醮等道书二十四卷(《太平广记》引《神仙传》作“篇”)。 《云笈七签》卷六：汉末，有天师张道陵精思西山，太上亲降，汉安元年五月一日授以"三天正法"，命为"天师"，又授"正一科术要道法文"，其年七月七日又授“正一盟威妙经”、“三业六通诀”，重为三天法师正一真人。 孟安排《道教义枢·七部义》及《云笈七签》卷六均言：按《正一经》云，有《太平洞极之经》一百四十四卷。此经并盛明治道、证果、修因、禁忌、众术也。汉安元年，太上亲授天师(张陵)，流传兹日。 经学者考证，此处《太平洞极经》与今、《太平经》内容基本一致，说明《太平洞极经》与《太平青领书》有一定关系。同时张衡、张鲁传教的一些措施，如教人有病思过、置义舍、禁酒等等，都与《太平经》经义相符。《典略》也说“衡法略同张角”，因此五斗米道和太平道两者当同出一源。《三国志·张鲁传》注引《典略》说烹平中《173一177》，张衡(据《三国志·张鲁传》裴松之注说，原文张衡误作“张修”)在汉中传道: 又使人为奸令祭酒，祭酒主以《老子五千文》 ，使都习，号为奸令。 可知五斗米道曾以《老子五千文》作为他们信奉的主要经典，所谓《老子五千文》，是经张鲁(或谓为张陵)所定本为五千字。近代又在敦煌发现了六朝人所写的《老子想尔注》残卷，基本是《道经》部分的注本。系当时五斗米教祭酒宣讲《老子五千文》的注解本。近人饶宗颐(敦煌六朝写本张天师道陵(老子想尔注)校笺)认为，张氏(老子想尔注)多处演说“太平”、“守一”，实乃提倡其太平思想，以《太平经》之意旨解释《老子》。可知《老子想尔注》与《太平洞极经》确为五斗米道的重要经典。上面引文有言，五斗米道“其书多有隐秘，非其徒也，不得辄观。”《老子想尔注》《太平洞极经》应当属于这样的秘典之一。 另外，据《道藏·洞真黄书》称：《黄书》于东汉汉穿元年老子授张道陵，本有8卷。北周甄鸾《笑道论》亦提及五斗米道之“黄书合气”。其道为男女合炼之本，五斗米道不敢公开宣讲，故《黄书》亦为五斗米秘典之一(其书符文以黄色书写之，故名)。 五斗米道的主要经典应有《天宫章本》 、(灵宝经八《正一盟威妙经》 ）、《太平洞极经》、《老子五千文》(或称《老子想尔注》)、《黄书》及章醮等道书。 陈国符《道藏源流考》指出，《正一经》中，最主要者为《正一盟威录》，所以劝召鬼神。又指出，此录盖出张陵，依托太上。《道藏》收《太上三五正一盟威录》1卷和《太上正一盟威法录》1卷，内容相类，皆为张陵的《正一盟威录》。 《老子想尔注》2卷，本己亡佚，后在敦煌遗书中被发现。可惜残阙过半，即《道经》部分缺开首部分(第一、二章)， 《德经》部分全佚。 陈国符《道藏源流考》认为，《道藏》所收《赤松子章历》卷三至卷六所录章表，尚是三张古科。但其百分八、九十已经亡佚。已是残卷，并经后人整理。根据此书内容，证明五斗米道已具初步的宗教科仪。

流传

《黄书》8卷今已不传，但是《道藏》之中有《洞真黄书》、《上清黄书过度仪》、《洞真太微黄书天帝君石景金阳素经》等卷。《洞真黄书》现仅存一卷，或为《黄书》之节本。《上清黄书过度仪》讲说行道仪法，《太上洞渊神咒经》谓“人以《黄书》受来经久不得过度，日日有考，令人多病，田蚕虚耗，宅中不利，不终年寿，中道而天。”可见《上清黄书过度仪》是与《黄书》并行的过度仪法。《洞真太微黄书天帝君百景金阳素经》卷末按语说:“《太微黄书》本有8卷，真人昔于赤城山中，以大篆交带真文授许远游明君所有者是也。君所以未飞腾上清，掺驾云龙，正由不睹《石景八素》之篇第，今以《石景金阳文》相付行，令尽睹八卷之首也。”其书讲说服符升仙之道，乃配合《黄书》而行之道法。

发祥地

鲁讯先生说得好：中国的根底全在道教。而中国道教的发祥地就在龙虎山麓的正一观原址。东汉中叶，第一代天师张道陵率弟子入云锦山肇基炼九天神丹，“丹成而龙虎见”，云锦山便由此而改名为“龙虎山”。第四代天师张盛回龙虎山，为祭祀祖天师而兴建起“祖天师庙”，每逢三元节，登坛传录，各地学道者纷至沓来，形成了“昼夜长明羽人国”的繁华景象。桑海沧田，“天师庙”也几经修葺，名称也多次更改，明嘉靖时改为“正一观”。现在的“正一观”，是在原址按宋代建筑风格重建，并吸收了明、清时的一些合理建制和艺术特点，整个建筑灰瓦白墙，古朴典雅，气势雄伟，仙骨傲然。

创始人

　张陵（34-156年）。东汉顺帝人，又名张道陵，字辅汉。原籍江苏丰县，客居四川。东汉顺帝（126－144）年间，学道于鹤鸣山（或作“鹄鸣山”，相传在四川大邑县境内）中，自称“天师”（后来道教徒称他为“张天师”，“五斗米道”也称作“天师道”），借托太上老君口授，造作“道书”。顺帝汉安元年（142年）开始在巴蜀一带行医传道。据载因为“从受道者，出五斗米”，所以人们称其为“五斗米道”；又说，其道首为人治病，痊愈后病家要出五斗米，所以也称为“五斗米师”。 张陵

代表人物

“三张”。即张陵、张陵之子张衡、之孙张鲁，道内则称“三师”，即“天师”张陵，“嗣师”张衡，“系师”张鲁。经过“三张”祖孙三代的苦心经营，五斗米道逐渐形成了一套完整的教义、仪式与方术及其组织制度。到张鲁时，据汉中自立，将其统治区域设为24治，各治不置长吏，以祭酒管理行政、军事、宗教等事项，建立起政教合一政权，成为一方乐土。汉献帝建安二十年（215年），张鲁率众降曹。 在三张之后，主要代表人物是李雄、卢循等。李雄还于（303年）在蜀中建立起“成汉”政权，其业绩可与张鲁时代的汉中五斗米道政权媲美。 魏晋以后，五斗米道不仅拥有广大下层民众，而且得到了上层豪门士族的崇奉，并将五斗米道改造为称天师道。后来经过晋代的葛洪、梁代的陶弘景、北魏的寇谦之等的改造和发展，“天师道”（即五斗米道）成了为封建统治服务的道教正统；五斗米道信仰并没有被消除殆尽，仍在民间流传，直到隋唐时代，乃至辽代末年，还有利用五斗米道的起义作乱事件发生。

主要经典

《老子》。张鲁以《老子》为五斗米道主要经典，并为之作注，名曰《老子想尔注》，以阐述五斗米道教义思想。

基本教义

基本信仰是老子的“道”。他把老子的“道”人格化为有意志、能创生天地、主宰一切的至高无上的神，称：“一者道也，……一散形为气，聚形为太上老君。”其基本教义是通过守一、守道诫，达到长生不死。

三国的五斗米教和道教有什么联系和不同

【首先说明一下，老子李耳并不是道创始人，也与道教无关。老子是道家学派创始人，道家学派是一个学说，并非宗教，只是后来道教成立后，张道陵使用道家学说，用“道”作为宗教的名称，奉老子为教祖，这才把老子和道教联系在一起。再来说说道教的创始人，是东汉时期的张道陵，创立道教，以为入道需交五斗米，故称五斗米道。  到了东汉末年，黄巾军头领张角利用道教宣传起义，称为“太平道”。道学在东汉时形成宗教，到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者张道陵为天师，道教因而又叫“天师道”。】【五斗米教（天师道）是道教早期的重要流派。关于它的起源，学术界有两种观点：传统认为，五斗米教是张陵于公元126-144年（东汉顺帝时）在四川鹤鸣山创立；但当代学者任继愈主编的《中国道教史》和樊光春先生著的《陕西道教2000年》则认为，五斗米教实际上由张修在公元184年（东汉灵帝中平元年）之前创立于汉中。  】道教的分派，一般认为是开始于宋、元。道教历史上比较有影响的有6个大派：妙真道：源于战国的方仙道和秦汉的黄老道，后来的玄学和重玄派都和妙真派息息相关，以隐宗存在。正一道：下面又分有灵宝派，正一派、净明派全真道：又有南宗和北宗之分。支派也有很多，如龙门派，遇仙派，南无派，随山派，嵛山派，华山派，清静派等。真大道教：金朝时创立，元朝以后逐渐衰微。太一道：金朝时创立，元末以后逐渐衰微。净明道：南宋时创建，明朝以后衰微明朝以后，道教分为正一道和全真道两大派别，其他宗派全部归纳到这两个宗派之下。现在北京的白云观藏有《诸真宗派总簿》，所列道派共有86家，实际上只有80家。【正一道：正一道即东汉末年的五斗米道，后更名为天师道，正一道。其道士可以在家修行，不戒荤腥，可婚娶生子。其道观，一般被称作为“子孙庙”。】全真道：全真道兴盛于金元时代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。  代表人物王重阳，丘处机。全真道讲求清修，其道士必须出家、吃素。其道观，一般被称作为“十方丛林”。【道教的现状】　　目前全国各地正式开放的道教宫观有5千多处，全真派和正一派道士约 5万余人，普通信徒的人数则难以统计。道教界有自己的全国性组织——中国道教协会。各地还成立了许多地方性的道教组织。改革开放后，道教界举行了数次全真派传戒和正一派授?活动，使道教的传承按传统的仪轨有序进行。

东汉时期的五斗米教，如何成为隋唐时期的国教这个人功不可没

中国的根底全在道教。——鲁迅《给徐寿堂的信》 就如同鲁迅先生所说的，道教在中国传统文化中有着极其重要的地位，某种程度上甚至深深影响着华夏文明的基因。道教的源起除了后世人追溯的《道德经》，更为正式的开始应该是东汉时期由张道陵（原名张陵）创立的五斗米教，而后在隋唐时期逐渐成为中国的国教。 但我们知道五斗米教以及紧随其后的太平道（见注释1），往往与起义紧密相关，这一点让初期的道教很难被世俗王朝所接受，但为何过了几百年，道教就可以光明正大的成为国教呢？对于这样的转变，这个人功不可没。 五斗米教的分裂 太平道伴随黄巾起义的失败而基本消亡，而五斗米道则成功的存活下来，张道陵的孙子张鲁甚至一度以五斗米教为基础，在汉中建立了一个政教合一的政权。而后伴随北方一统天下的大势，张鲁归顺曹操，五斗米教也跟着北迁的百姓被来到北方，并在更加广阔的土地上生根发芽。《三国志》中记载： 建安二十一年（216年），张鲁去世，谥号原侯，葬于邺城东。 随着宗教领袖张鲁的去世，五斗米道中负责传教首徒的祭酒逐渐拥有更大权力，并开始分裂为新旧两派，新派五斗米教开始依附魏晋时期的权贵阶层，用宗教色彩粉饰统治阶级的政治利益，并开始宣扬符合王朝统治的忠孝仁义信思想。同时新派五斗米教还不断打压民间其他宗教，进一步降低了宗教对统治阶级的威胁。 旧五斗米教仍然坚守以在底层百姓间传教为基础的模式，因而魏晋时期的多次起义都有五斗米教的影子，如西晋末年，便有旧五斗米教在川蜀地区组织起义，间接促成了十六国（见注释2）中的成汉政权的建立。 到了东晋时期，新派五斗米教依然支持维护现有统治，而旧派五斗米则一直试图发动起义反抗朝廷，新旧五斗米教的内部矛盾进一步激化。公元399年（隆安三年）著名的孙恩、卢循起义爆发（旧五斗米教教民起义），并提出了「 ”诛杀异己”的口号，这其中的异己指的便是新派五斗米教，我们熟悉的大书法家王羲之的哥哥，同时也是新派五斗米教的代表人物王凝之便死于这场杀戮之中。 五斗米教的宗教改革 就在新旧五斗米教内耗正酣之际，一股在当时中原人看起来十分神秘的宗教，开始逐渐传播开来，这便是如今我们十分熟悉的佛教。外来宗教的东传无疑引起了新旧两派五斗米教的注意，并逐渐停止了内耗，试图一致对外。正是在这样的大背景下，北魏时期的嵩山道士寇谦之（见注释3），利用来自统治阶级（魏太武帝和宰相崔浩）的支持，对当时的新旧五斗米教进行了一场大刀阔斧的宗教改革。 寇谦之先是假托太上老君传旨，获取在五斗米教的宗教制高点，而后便开始清理整顿腐朽不堪的宗教组织，他的宗教改革政策主要可以分为以下几点： 一，废除三张（张道陵、张衡和张鲁）在巴蜀设置的政教合一政权。让道教（五斗米教）回归宗教本身。 二、并重新规范了道官（见注释4）招收信徒的准则。比如必须先经历三年心性上的考验，合格方可从师授，并且一旦从师，不得改投其他道官。 三，废除了祭酒私署治职契篆。前文说道张鲁死后民间祭酒权利逐渐失去了约束，导致很多祭酒任意传授，花样百出失去了统一的规范，对此寇谦之宣布将旧道法废除。用他的原话是： 尽皆断禁，一从吾乐音诵诫新法（既《老君音诵诫经》）。 四，废除了祭酒道官的世袭制。五斗米教创立后，除了张姓天师一脉相传，祭酒也产生了世袭制，这就导致祭酒权力的进一步膨胀，于是寇谦之在《老君音诵诫经》直接指出： 诸道官祭酒可简贤授明，未复按前父死子系，使道教不显。 五，废除了五斗米道的租米钱税制度。五斗米教在建立之初便有着一些弊病，如租米钱税制度，最初还只是去些钱粮，但随着五斗米教的壮大，匹帛、牛犊、衣裳，甚至奴婢都成为「 ”捐献”对象，这无疑让五斗米教成了滋生了贪污腐败的温床。寇谦之于是在《老君音诵诫经》中将其改为： 惟听民众岁输纸三十张、笔一管、墨一挺，以供治表捄度之功。 六，反对滥传房中修炼术，也反对滥传仙方药饵。此二者皆是上流贵族的心头好，但物极必反的道理让这两样心头好也成了无数人的催命符，如魏晋时期的五石散之祸，于是寇谦之决定将其进行一定的限制和打压。 以上六点，基本概括了寇谦之对五斗米教改革的主要内容，经过重新整顿的道教组织，变得焕然一新，也让其在太平真君年间（见注释5）发展到了极盛，并标志着道教从最早东汉时期的民间宗教上升为了官方正统宗教的地位，为隋唐时期成为国教，奠定了基础。 注释1：太平道由张角创立，并借此组织和发起了著名的黄巾起义，彻底动摇了东汉王朝的根基。 注释2：十六国指的是公元304年至公元439年这段时间，是中国历史上的一段大分裂时期。 注释3：寇谦之（公元365年至448年）字辅真，曹魏初年，寇氏家族迁至关中冯翊，成为当地的名门大姓。寇谦之少年时研习五斗米道，后从成公兴修道出家于嵩山，隐居石室，采药服食。七年之后，成公兴尸解飞升，寇谦之继续「 ”守志嵩岳，精专不懈”。专以礼度为首，而加之以服食闭练。”寇谦之猛烈抨击了五斗米道的旧道法。 注释4：道官是由古代政府任命或许可的，由男、女道士担任的道教各级管理者。 注释5：北魏太武帝时期的年号，公元440年六月至451年。 参考资料： 《老君音诵诫经》 《三国志》 《魏书》

历史上的五斗米教参与过哪些历史事件呢

对于道教分支五斗米教这个流派，大多数人都应当不会太过陌生。无论是在宗教史上，还是在汉至三国史的区间里，都常常能够看到这一流派活跃的身影。而主导该流派的宗教领袖，则是大多数人耳熟能详的、在东汉末年割据汉中自立的张鲁。

需要注意的是，道家和道教本身并不是一个概念。道教是指一种思想，而道教则是基于道家思想上演化出来的一种派别。而五斗米教的前身正一盟威道，正是首个完成了对道家思想转化的宗教派别。

正一盟威道的发源地鹤鸣山

道家和道教的区别

在探讨这个问题之前，需要理清道家和道教的关系。众所周知，道家是一种思想流派，是春秋时代的思想家老子对前人所悟出的哲学经验进行系统性总结后所提出的。老子主张无为而治、顺其自然，即迎合自然发展规律。这种思想不仅直接影响了历代中国人的思维，而且还间接影响了其他学术流派的发展。

而本文所要探讨的五斗米教，则是起源于东汉时期。二者不仅名字不同，所追求的目标也存在着一定的区别。对此，郑州大学公共管理学院的李倩硕士在《道家和道教关系概述》一文中曾经提到：

道教的"道"不但吸收了"道家"的"道"，还将"道"人格化，赋予其生命，使其同人一样具有七情六欲。这样一来，道教的"道"便增添了神仙创造世界的色彩，更具宗教情感。

道家学派创始人老子

虽然道家和道教在本质上是有着极大区别的，但二者之间的承继关系却是不可被忽视的。毋庸置疑的是，道家这一哲学流派的思想直接影响并促生了道家这一宗教流派的形成，且后者也确实承认吸收了道家哲学思想。

当然，道教也并非仅仅是道家的"直系传人"，而是同步吸收了源自于春秋战国时期盛行的方仙道。道家的思想、加上方仙道的方术，这才共同形成了道教最早的宗教流派。

张道陵创立道教，在蜀地大受欢迎

东汉顺帝一朝，张道陵在如今四川省大邑县鹤鸣山创立了一个宗教流派，是为正一盟威道。根据流传下来的传说，张道陵曾接受过太上老君的指导。并在完成"学业"后被敕封为"天师"，这也是正一道别名天师道的由来。

天师张道陵雕像

在此后的时日里，张道陵在蜀地建立了多个传教点，追随正一盟威道的信徒也越来越多，正一盟威道的规模也在逐步扩大。与此同时，张道陵还利用自己掌握的医术救治了不少百姓的性命，一度得到了蜀地百姓的爱戴。

张道陵所创立的正一盟威道之所以能够在短时间内传遍蜀地，自然与他乐善好施和意在济世的核心思想有着密切的联系，但这却不是唯一的原因。在张道陵来到蜀地之前，其实佛教就已经传入这里了。

虽然当时佛教已经逐步传入蜀地，但却并未形成一个系统性的宗教流派，影响力甚至不及蜀地本土衍生出来的宗教信仰。从某种意义上来说，当时的蜀地可以称得上是还处于宗教空白的阶段。张道陵的到来及正一盟威道的形成，顺理成章的迎合了蜀人对精神层面的需求。

刻有正一盟威道字样的石板

张鲁承继五斗米教，并尝试着建立起政教合一的割据政权

时间来到东汉末年，根据传说，此时张道陵已经飞升，负责领导正一盟威道的则为他的后代张鲁。起初张鲁依附于刘焉，后武装割据汉中一地，并同时具备了政治和宗教领袖的双重身份。对此，《三国志·张鲁传》中曾经有过如下记载：

张鲁字公祺，沛国丰人也。祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号米贼。临死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。益州牧刘焉以鲁为督义司马，与别部司马张脩将兵击汉中太守苏固，鲁遂袭脩杀之，夺其众。焉死，子璋代立，以鲁不顺，尽杀鲁母家室。鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号"师君"。

割据汉中地区自立的张鲁

虽然张鲁非汉中原生政权，属于"鸠占鹊巢"，但当地百姓却并不反感张鲁政权。自张鲁来到这里之后，曾多次发动宗教战争并带领当地百姓脱离了东汉政府的控制。在这一过程中，当地百姓将张鲁视为明主，这也为他后来能够建立政教合一的割据政权奠定了重要基础。

不过需要提到的是，张鲁要求入教者上交五斗米的行为，也被后世看做地主阶级剥削农民阶级的一种手段，而这也正是五斗米教之名的由来。五斗米虽不多，但却架不住积少成多。也正是因为如此，张鲁割据政权才能够拥有充沛的粮食储备，吸引更多躲避战祸的百姓迁徙至此并进一步扩大自己的势力。

如今的汉中

实际上关于五斗米教，还有另外一种说法，即对天师道进行改造并将其转化为五斗米教的先行者并非为张鲁；而是张修。与同时期借助宗教力量发动起义运动的张角一样，张修也曾经多次借助宗教领域的影响力举兵反对中央朝廷的统治。

但是不管怎么说，最后统领五斗米教的人还是张鲁，也只有张鲁建立起了真正意义上的割据政权。不仅如此，张鲁还更进一步，将政治和宗教融合在一起并建立了具有政教合一性质的特殊政权，这意味着他已经意识到宗教的力量非常有利于他强化自己的集权统治。

不过张鲁在汉中及其周边地区的统治并未延续多久，在曹操发兵汉中之后，兵败的张鲁不得不将统治权移交给后者，而天师道也被曹操转移至北方。从这一刻开始，天师道终于走出了相对封闭的蜀地和汉中，并逐渐开始向北方及东南沿海地区开始传播。基于这个角度来看，曹操还间接拥有了"传教人"的特殊身份。

五斗米教是谁创立

五斗米教是谁创立 五斗米道为道教派别之一,又称天师道、正一道,汉顺帝时张道陵创立于这鹤鸣山上,入道者每人需缴纳五斗米,故名五斗米道。张道陵号称“张天师”,为五斗米道第一任教主,他死后,儿子张衡继任为第二代教主。 五斗米道教是谁创立的 五斗米道为道教派别之一,又称天师道、正一道,汉顺帝时张道陵创立于这鹤鸣山上,入道者每人需缴纳五斗米,故名五斗米道。张道陵号称“张天师”,为五斗米骇第一任教主,他死后,儿子张衡继任为第二代教主。 五斗米教是道教最早的一个派别吗 就是道教，，，今天道教祖庭龙虎山，拜的还是张天师张道陵。。五斗米教就是张陵建立的，在四川传道。早起名声不怎么样，三国时期叫他们米贼。 五斗米教就是糅合了儒家，道家思想和民间方术。五斗米教就是最早道教，龙虎山的传承教天师道。。 五斗米教拜的是什么神 五斗米教是东汉张道陵天师创立的道家原型，教五斗米道，就是加入合格道门只要教五斗米即可。拜的当然是三清了，主要是太上老君。 道教起源于哪里?创立于何时?教主是谁?创始人是谁? 道教起源：古代本土中国春秋战国的方仙道。 道教创立时间：东汉末年，距今1800年。 道教教主：老子。 道教创始人：张陵。 道教： 道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。道士是道教的神职人员，全国现有住观道士3万余人。宫观是道教徒活动的场所，全国现登记开放的宫观有2千余座。 老子是春秋时期的思想家，他开创了道家学派，那时候并没有道教，但道家在汉后开始兴起，于是老子就开始被人称为道教的教祖。 中国的道教创始人是张陵，道号张道陵，又叫张天师。公元98年的永平十年张陵与弟子王长、赵升等绕开洛阳乘舟入今江西鄱阳湖，上云锦山宣扬教义，其后人张鲁集其大成。 现在的道教还是之前的五斗米教吗吗 五斗米在其中 五斗米教是不是在曹操手下？ 不是的，在张鲁手上。 张鲁号称“师君”，为天师道道最高首领，又是最高行政长官。初入道者称“道民”；入道已久，并信道入精深则任“祭酒”，各领部众，领众多者称“治头大祭酒”。张鲁以“治”为管理单位，在其统治区域内，设有二十四治。各治不置长吏，以祭酒管理行政、军事、宗教等事项。祭酒则为一治道民之本师，并要定期聚会参访。 是谁创立了“五斗米道” 五斗米教（天师道）是道教早期的重要流派。关于它的起源，学术界有两种观点：传统认为，五斗米教是张陵于公元126-144年（东汉顺帝时）在四川鹤鸣山创立。 五斗米道又称天师道可以说是我国民间宗教发展五斗米教史上最早的教派之一。 东汉顺帝（126－144年）年间，沛国丰（今江苏省丰县）人张陵背井离乡，来到了民风纯厚、山川秀丽的蜀地，入居鹤鸣山（在今四川省成都市大邑县）修炼，以求长生之道。张陵本大儒，博通五经，又熟知盛行于世的黄老之学、谶纬思想与神仙方术，乃据此声称太上老君授以新出正一盟威之道，并吸收了巴蜀地区少数民族原始宗教的某些成分，创立了五斗米道（因入道者须交五斗米，故名）。它奉老子为教主，以老子《五千文》（即《道德经》）为主要经典，因从其受道者须纳五斗米而得名。其召神劾鬼、符箓禁咒等道术，均直接继承了汉代方士的方术。 顺帝汉安元年（142年），张陵开始在巴蜀一带行医传道，百姓师从者甚多。张陵死后，其子张衡继之；张衡死，其子张鲁仍传其道。世称“三张”，道内则称“三师”，即“天师”张陵、“嗣师”张衡、“系师”张鲁。经过他们祖孙三代的苦心经营，五斗米道逐渐形成了一套完整的教义、仪式、方术及组织制度。 灵帝中平元年（184年）七月，五斗米道首领——张修在巴郡率众起义，攻占汉中部分地区，以配合东方太平道策动的黄巾军大起义。献帝初平二年（191年），益州牧刘焉委张修为别部司马，又委张鲁为督义司马，兵合一处，攻打汉中太守苏固。张修杀苏固，张鲁又杀张修，吞并其部众。刘焉死，其子刘璋继位，以张鲁不听调遣，尽杀鲁母家室，鲁遂据汉中自立。东汉王朝因忙于在东方剿杀黄巾余部，无力西讨，乃采取怀柔策略，委张鲁为镇南中郎将，领汉宁太守。于是，张鲁借机在巴、汉地区推行五斗米道，并建立起政教合一的政权。 张鲁自号“师君”，为五斗米道最高首领，又是最高行政长官。初入道者称“鬼卒”；入道已久，并笃信其道者则号“祭酒”，各领部众，领众多者称“治头大祭酒”。祭酒与鬼卒在道内地位平等，没有贵贱之别。张鲁以“治”为管理单位，在其统治区域内，设有24治。各治不置长吏，以祭酒管理行政、军事、宗教等事项。 张鲁以《老子》为五斗米道主要经典，并为之作注，名曰《老子想尔注》，以阐述五斗米道教义思想。他教育道徒要互助互爱，“诚信不欺诈”。道徒有病，则“自首其过”。为此，设立“静室”，作病人思过修善之所。又设“鬼吏”，主要为病人请祷。对犯法之人，不随便处罚，“三原然后乃行刑”，比孔子的“不二过”要宽容得多。他还命人在境内大路边建立“义舍”，教人们不要蓄积私财，多余的米肉交义舍，以供过往之人食用。不过，只能“量腹取足”，不可多吃多占，“若过多，鬼辄病之”。此外，他还实行禁酒等利民措施。因此，深受境内各族人民的欢迎，使汉中成为下层民众心中的一方乐土，仅关西民众从子午谷投奔汉中的就有数万家。在当时天下大乱、民不聊生的情势下，张鲁以五斗米道据险自治20多年，在政治、思想、军事等方面实践著农民阶级渴望的理想王国，这在我国历史上不能不说是一种进步的尝试。 但是，封建统治阶级是决不允许农民阶级有这么一块乐土存在的。献帝建安二十年（215年），曹操在镇压了黄巾余部之后，亲率20万大军进攻汉中。张鲁在阳平关防线被破后，自知力不能敌，遂率众降曹，从此张鲁政权不复存在。然而，由于张鲁的降曹，五斗米道传人及其徒众并没有受到多大损害，得以保存实力，继续在民间从事活动。 西晋武帝泰始（265－274年）时，陈瑞在蜀中传播五斗米道，“徒众以千百数”。惠帝永宁元年（301年），李特在青城山五斗米道首范长生的支持下，率领天水、略阳、扶风、...... 天师道是谁创立的！ 张陵（34-156），一名张道陵。张道陵创建的五斗米教（天师道）是道教早期的重要流派，他撰写了《老子想尔注》等二十四道书，并以符水等治病，发展教徒。他在装扮上一是穿黄色道袍，佩剑，持印与戴符，成为天师道传教的最重要嫡传信物。如果道教是张陵创建，依道教在中国历史的影响，那他将排在十名前后！张陵只是对道教的创建有着第一位的作用。

东汉时期的五斗米教，究竟是如何成为隋唐时期的国教

五斗米教就是我们通常所说的道教，是中国东汉时期诞生的一种本土宗教，自其诞生之日起就深深地影响着华夏文明的基因。五斗米教是东汉时期张道陵一手创立，到了隋唐时期变成了国家的国教。道教在东汉时期分为五斗米道和太平道两个系统，但是太平道在黄巾起义失败后就开始销声匿迹，而五斗米道却顽强地存活下来，张道陵的孙子张鲁还以此教为基础在汉中地区建立了政教合一的政权。

随着北方逐渐被曹操统一，张鲁也投靠了曹操，使五斗米教开始在北方大地生根发芽。到了魏晋时期，五斗米教就分裂为新旧两派。新教依附于权贵阶级成为了朝廷统治人们的思想工具，不断打击异教思想，而旧五斗米教派代表的是下层人民的利益，像东晋末年孙恩、卢循起义就是以旧五斗米教为指导思想，王羲之的哥哥王凝之就是在这次起义中被杀。

在新旧五斗米教派内耗正酣之时，佛教已经开始在中华大地上成星火燎原之势，道教两派不得不握手言和，共同对外。这已经进入了北魏时期。北魏的著名嵩山道士寇谦之在魏太武帝和宰相崔浩的支持下，开始了对道教进行改革。寇谦之先是假托太上老君传旨，然后对道教内部混乱不堪的组织进行大刀阔斧的改革。第一步是去除汉中地区三张假借道教建立的政教合一的政权，让五斗米教回归宗教本身。

第二步是整顿道教内部的纪律并制定法规。要想入道，必须经历三年以上新人期严格的思想考核才能入道，任何人不能私自传教。还废除了祭酒道人的世袭制。废除了原先道家的租米钱税制度。禁止滥传房中修炼术和开各种各样的养生药物。寇谦之通过改革使得道教整体风貌发生了翻天覆地的变化，在隋朝时期被立为国教。

三斗米教和五斗米教的区别

三斗米教和五斗米教是中国古代的两大宗教派别，它们有一些不同之处：一、教义不同：三斗米教以佛教为主，强调修行，弘扬慈悲心，认为一切有生命的物质都有灵性，把自然现象视为佛教的象征；五斗米教以道教为主，注重实践，弘扬“求真、求实、求道”的修行理念，认为自然现象有其内在的道理。二、宗教活动不同：三斗米教的宗教活动主要是佛教礼仪、佛教祭祀、佛教经文的朗诵等；五斗米教的宗教活动主要是道教礼仪、道教祭祀、道教经文的朗诵等。三、信仰对象不同：三斗米教信仰佛教神灵，如释迦牟尼佛、观音菩萨等；五斗米教信仰道教神灵，如玉皇大帝、孔夫子等。

东汉张鲁的五斗米教，为何能成为道教始祖正宗

因为他把道教跟权力结合在了一起成了一个政权，让他的想法得以广泛传播。那时候正值乱世，就是这些宗教思想传播的好时候。因为当时的人都很害怕，不知道是接下来的日子要怎么度过，而朝廷又不做什么实事，只是知道剥削人民，政治也非常的腐败。再加上各种土地问题的严重恶化。使得人民的生活非常的不好过。在这样的情况下还有天灾降临在世间。

于是就有人起来造反，最有名的就是黄巾之乱。在那个时代有很多人都起来起义。而且他们起义的人很多都受到宗教影响。因为当时有很多神棍出来散播自己的想法。当时很有名的神棍就有五六个之多，不过张鲁是这里面混得最好的。因为他的这个宗教持续了30多年，而其他人是没有多久就被破坏了，还有的甚至差点被朝廷杀掉。他的这个五斗米教其实不是从他开始创立的，是从他的爷爷张道陵开始的。刚开始并没有很大的发展，到了东汉末年的时候，张鲁就趁着朝廷没有时间管他们占据了一块地方，让政权跟教权合二为一，在那个地方待了30多年。

到后面曹操打进来的时候，他才投降到曹操手下。这是别人都做不到的，只有他一个人做到了这么久的时间。这个教派之所以叫五斗米教，其实是因为如果你要入他这个门派的话，就要交五斗米给他们才能拜师。而且他还把里面的成员分成不同的等级。比如说刚入门的叫什么，干了一段时间的，又有另外一种称呼。而且他对手下的人也非常好。经常免费放一些米和肉，让过路的人可以吃。

但是他怕有的人贪心吃很多，于是就在旁边说，如果你吃很多就有鬼怪，会让你生病。不过犯错的人也会被原谅，每个人有三次机会，如果你超过三次才会被处罚。所以在他手下的人都生活的很好。这也是他可以在位30多年的原因。用现在的眼光来看的话，他的做法是远超过同时代的其他人的。是一个非常先进的想法。相当于一个大同世界的理想国。而且他们并没有作为管理者就大肆的剥削手下的人民。

1、道教为什么会被称为“五斗米教

东汉时期张道凌在四川鹤鸣山创建一个宗教，他为自己的宗教起名为〔道〕，并使用道家学说，奉老子为教祖。创立道教后，入道需交五斗米，故称【五斗米道】，其实是当时人的蔑称。三国时张鲁是张道凌孙子，改革了教团。后来张鲁投降了曹操，五斗米教开始在北方传播。